Antropologam pieņemt lēmumu par anarhismu ir kaut kas līdzīgs tam, ka uzskatīt, ka viss ir zaudēts. Deivids Grēbers norādīja, ka cilvēkiem sabiedrībā nav iespējama valdības forma ar it kā holistisku redzējumu, uz kuru norāda antropoloģija attiecībā uz cilvēka uzvedību. Tad mēs varam secināt, ka demokrātija ir vēl sliktāka par klišeju, ka tā ir vismazākā no sociālās organizācijas sistēmām.
Grēberam varēja būt taisnība par to, ka mēs šobrīd, šķiet, pakļaujamies pagrīdes sistēmu diktatūrai lēti oligarhisks vienlīdzīgu iespēju un citu lozungu aizsegā. Es šaubos, vai šāda neapstrādāta anarhija nozīmēja visu noregulēt uz kaut kādu vienlīdzību. Ka anarhijā, bez citiem noteikumiem, kā vien cerība uz laipnību un veiksmi, iespējams, ir iespējams pārvarēt vecās neveiksmīgās paradigmas.
Lieta ir tāda, ka Grēbers nebija tik anarhistisks, kā tas tiek attēlots. Bet tomēr viņam bija, ka es nezinu, ko ideoloģisku ar jauniem priekšlikumiem un interesantām pieejām apsvērt. Tā sākas viņa grāmatas, viņa labākais mantojums...
3 populārākās Deivida Grēbera grāmatas
Parādā: Alternatīva ekonomikas vēsture
Parādu sistēma makroekonomikas līmenī ir kaut kas līdzīgs bezdibenim pār fikciju. Nauda ir nekas, un pasaules ekonomiku kāršu namiņi ir uzbūvēti uz šī nekā. Tas, kurš vislabāk zina, kā pārdot savu motociklu, varēs aizņemties vairāk. Lietam ir zināma makroludopātija. Un tomēr tādi būtiski elementi kā labklājības valsts ir balstīti uz tādiem izdomājumiem kā šis...
Katrā ekonomikas grāmatā ir izteikts viens un tas pats apgalvojums: nauda tika izgudrota, lai atrisinātu bartera sistēmu pieaugošo sarežģītību. Šai stāsta versijai ir nopietna problēma: nav pierādījumu, kas to apstiprinātu.
Grēbers atklāj alternatīvu vēsturi naudas un tirgu parādīšanai un analizē, kā parāds no ekonomiska pienākuma ir kļuvis par morālu pienākumu. Kopš pirmo agrāro impēriju pirmsākumiem cilvēki ir izmantojuši sarežģītas kredītu sistēmas, lai pirktu un pārdotu preces, pat pirms valūtas izgudrošanas. Tas ir šodien, pēc pieciem tūkstošiem gadu, kad mēs pirmo reizi atrodamies sabiedrībā, kas sadalīta starp parādniekiem un kreditoriem, ar iestādēm, kas izveidotas ar vienīgo gribu aizsargāt aizdevējus.
In Debt ir aizraujoša un atbilstoša hronika, kas izjauc mūsu kolektīvajā apziņā iestrādātās idejas un parāda mums pretrunīgo attieksmi pret parādiem, kā ekonomikas izaugsmes dzinējspēku vai apspiešanas līdzekli.
Sūds Jobs: teorija
Nopelnīt maizi ar vaiga sviedriem bija pilnvērtīgs drauds. Kaut kas tāds, uz kura tika balstītas visas pagātnes un nākotnes ekspluatācijas sistēmas. Klašu cīņa nekad nebeidzas, pat ne pēc tiesību nodibināšanas pēc rūpnieciskās revolūcijas darba katastrofas. Ja tas netiek ekspluatēts šeit, tas tiek ekspluatēts tur. Ja to nevar tieši ļaunprātīgi izmantot, to var izdarīt mazāk acīmredzamā veidā.
Pienācīga darba atrašana, kas norāda uz pašrealizāciju, vairumā gadījumu šķiet kā himēra. Piepūlei, sevis pilnveidošanai un uzņēmējdarbības kapacitātei ne vienmēr ir jēga, saskaroties ar nevienlīdzīgām prasmēm, izglītības sistēmu privatizāciju un citiem šķēršļiem, kas katru dienu pieaug.
Un tad ir miljons dolāru jautājums par darba kā sabiedrības mugurkaula patieso nozīmi, un uz tiem Dāvids meklēja atbildes...
Vai jūsu darbam ir kāda jēga sabiedrībai? 2013. gada pavasarī Deivids Grēbers uzdeva šo jautājumu rotaļīgā un provokatīvā esejā ar nosaukumu "Par sūdīgo darbu fenomenu". Raksts kļuva par vīrusu. Pēc miljona skatījumu tiešsaistē septiņpadsmit dažādās valodās cilvēki joprojām apspriež atbildi.
Ir miljoniem cilvēku – cilvēkresursu konsultanti, komunikāciju koordinatori, telemārketinga pētnieki, uzņēmumu juristi – kuru darbs ir bezvērtīgs, un viņi to zina. Šie cilvēki ir iestrēguši sūdos darbos. Aizmirstiet Piketiju vai Marksu; Tas ir Grēbers, viens no mūsdienu ietekmīgākajiem antropologiem un aktīvistiem, kurš skaļi un skaidri saka, ka liela daļa no tā, kas tiek darīts algotu vergu ekonomikā, ir tik bezjēdzīgs, tik nevajadzīgs vai tik kaitīgs nodarbinātības veids, ka pat ne strādnieks. viņš pats spēj attaisnot savu eksistenci, un, neskatoties uz to, viņš jūtas spiests izlikties, ka tas tā nav.
Grāmatā izteiktā sociālā kritika ir spēcīga un asa, it īpaši, ja tajā tiek ieviestas tādas smalkas kategorijas kā "pavirši darbi", ko daži darbinieki dara, lai, teiksim, saglabātu vecās mašīnas un glābtu uzņēmumu no jaunas tehnikas iegādes. Tas nav bez loģikas, jo, kā teica Orvels, "iedzīvotājiem, kas ir aizņemti ar darbu, pat veicot pilnīgi bezjēdzīgus darbus, nav laika darīt daudz ko citu". Līdz ar to, kā secina Grēbers, tas, kas mums ir, ir pastāvīgi sūdi.
Visa rītausma: jauns cilvēka stāsts
Vai mēs attīstāmies vai iesaistāmies? Dažkārt ir grūti saprast, vai mūsu iziešana cauri pasaulei nozīmē virzību uz kaut ko ar lielāku nozīmi dažādos aspektos, piemēram, integrācijā, solidaritātē, vienlīdzībā... Jo ārpus nelielām uzvarām un apziņas inscenēšanas realitāte norāda uz pretējo pusi.
Jau vairākas paaudzes mēs esam redzējuši savus attālākos senčus kā primitīvas, naivas un vardarbīgas būtnes. Mums ir teikts, ka civilizāciju ir iespējams sasniegt, tikai upurējot brīvības vai pieradinot mūsu instinktus. Šajā esejā slavenie antropologi Deivids Grēbers un Deivids Vengrovs parāda, ka šīs XVIII gadsimtā radušās koncepcijas bija konservatīva Eiropas sabiedrības reakcija uz vietējo intelektuāļu kritiku un ka tām nav antropoloģisku un arheoloģisku garantiju.
Izsekojot šo nepatieso domu virzienu, šī grāmata apgalvo, ka aizvēsturiskās kopienas bija daudz mainīgākas, nekā tika uzskatīts; pieeja, kas izjauc visdziļāk iesakņojušos dibināšanas naratīvus, sākot no pilsētu attīstības līdz valsts izcelsmei, nevienlīdzībai vai demokrātijai.
Visa rītausma ir jauna cilvēces vēsture, kaujiniecisks teksts, kas pārveido mūsu pagātnes izpratni un paver ceļu iztēloties jaunas sociālās organizācijas formas. Monumentāls darbs, kas apšauba tādu domātāju idejas kā Jared Diamond, Francis Fukuyama un Yuval Noah Harari. Jo pieņēmums, ka sabiedrības kļūst mazāk egalitāras un brīvākas, jo tās kļūst sarežģītākas un "civilizētākas", ir nekas vairāk kā mīts.
