Ja varētu teikt, ka XNUMX. gadsimtā vēl bija filozofi, tas bija pateicoties Antonio Eskohotado tiecas gan teoretizēt, gan vilkt metafizisku empīrismu caur introspekciju līdz dziļumiem. Jā, arī narkotikas cauri. Viss, lai sasniegtu psihodēliskajiem septiņdesmitajiem gadiem tik raksturīgo kaleidoskopisko skaidrību, no kurienes iegūt sintēzi ar patiesības vēsmām pasaulei, kas atrodas ēnā.
Tās nav tik lieliskas atsauces uz pēdējo deviņpadsmitā un divdesmitā gadsimta lielo filozofiju, piemēram, viņš pats Nīče, neizmantoja noteiktu psihoaktīvo stimulantu pārveidošanu vai depersonalizāciju. Antonio jautājums ir pieredze kā vitāli svarīgs vingrinājums. Ar katru jaunu ceļojumu var radīt jaunus iespaidus par jebkuru cilvēces aspektu.
Jūs pat varat runāt par pašiem plašsaziņas līdzekļiem, par tām zālēm, kas maina un maina visu perspektīvu ar tiem raksturīgajiem riskiem. Taču, tāpat kā jebkurš labs radošs gars, Antonio Eskohotado bija daudz vairāk nekā īpatnības, ar kurām viņš kļuva pazīstams Ibizā, pateicoties viņam, kļuva par alternatīvas dzīves signālu. Un tā vēlāk, jaunos posmos un laikos, parādījās socioloģiskās vai ekonomiskās esejas. Līdz tam, lai viņa paraksts kļūtu par atsauci gandrīz jebkurai nesenās domas jomai.
3 populārākās Antonio Escohotado grāmatas
Sākotnējā narkotiku vēsture
Nekas jauns zem saules. Narkotikas nav patenti un vismodernākā ekskluzivitāte. Cilvēks neskaitāmas reizes un vietās ir izmantojis narkotikas, izņemot sāpju terapiju. Antonio Escohotado sniedz mums šo "ceļojumu" caur stāstu, kas ir daļēji tabu un daļēji ezotērisks.
"Elementārā narkotiku vēsture" piedāvā dokumentētu un izklaidējošu vēsturisku ceļojumu, kas attīstās dažādu veidu narkotikās un to lietošanā, sākot no reliģiskiem rituāliem un beidzot ar piekļuvi patiesībai, kas atklāta noteiktās sabiedrībās, līdz iebrukumam kreka un dizaineru narkotikās, sākot no opija kariem. uz psihedēlijas uzliesmojumu.
Šī monumentālās Vispārējās narkotiku vēstures sintēze analizē attieksmes attīstību pret narkotikām visā vēsturē; tā izmantošana reliģiskiem, terapeitiskiem vai tikai hedonistiskiem mērķiem; valsts reakcija un problēmas, kas saistītas ar aizliegšanu, anatemizāciju un policijas vajāšanu ... Darbs sniedz milzīgu informācijas daudzumu un piedāvā pieeju narkotiku visumam, izvairoties no klišejām, niekiem un vienkāršotām vīzijām.
Eskohotado prologā apstiprina, ka «lai gan vēl nesen tā bija joma, kas paredzēta žurnālistiskam sensacionālismam vai apgrūtinošām toksikoloģijas rokasgrāmatām, konkrētā narkotiku vēsture ar savu gaismu izgaismo cilvēces vispārējo vēsturi, tāpat kā tad, kad mēs līdz tam atvērām logu horizonts un tās pašas lietas parādās jaunā perspektīvā ».
Realitāte un būtība
Escohotado pilnīgi filozofiskais darbs. Pieeja būtiskai domāšanai par patiesībām, realitāti un mūsu nosodījums pilnīgi subjektīvai visa apkārtējā uztverei. Ņemot vērā iemeslu, kas ir apņēmības pilns atstāt neapstrīdamas patiesības, neatkarīgi no instinktiem, kas šajā ziņā var norādīt uz citām lietām, kas ir gudrākas sugas ...
Filozofijas darīšana vispirms var tikt definēta kā jēdziena piešķiršana dažiem vārdiem, kuru saturs katru reizi norāda uz izpratni, kas cilvēkam ir par to, kas viņš ir. Nekas, būtība, būtība, iemesls, matērija, forma, telpa, laiks, cēlonis, nelaimes gadījums, nepieciešamība ... tik necaurspīdīgs un vienlaikus caurspīdīgs, tik dāsns un tik taupīgs, tie piedāvā sajūtu, kas apstājas, lai iekļūtu viņos vīzijā par savu patieso.
Šis traktāts par metafiziku atjauno seno zināšanu templi, lai pārdomātu tās no mūsdienām, īpašu uzmanību pievēršot realitātes un būtības jēdzienu precizēšanai. Tas, kurš ceļo ontoloģisko zināšanu sausajā piedzīvojumā, neatrod apsolītās zemes galu, kaut arī ar orientāciju, kas pielāgota teritorijām bez kartes. Bez kompasa, izņemot Hēgeļa loģikas apgriešanu-atgriešanos no subjekta uz objektu, no idejas uz dabu-, veicot būtnes ģenēzes izsekošanu, tiek kartēta paškustība līdz tās kodolam, ieviešot gara jēdzienu filozofiskajā diskursā ...
Netikles un sievas
Esejas apstrādā idejas, romānu varoņi. Mīti apraksta noskaņas, atkārtotas sajūtas dzīvē. Atšķirībā no prozas, kas iztiek bez attēliem un mūzikas, mītiskais diskurss stāsta mūsu stāstu no citu vēstures, izmantojot procedūru, kas līdzīga krievu leļļu spēlei.
Viņu un citi, iekšpusē un ārpusē, vakar un rīt, tādējādi zaudē savstarpējās dīvainības: katra gadījuma īpatnība arī izsaka kaut ko nemainīgu un vispārīgu. Turpmākajās lappusēs ir atcerētas četras leģendas, kuras varētu teikt astoņas, jo mīti par Ištaru, Hēru, Dejanīru un Mariju ir arī Gilgameša, Zeva, Herkulesa un Jāzepa mīti. Laika gaitā pēc kārtas, Vidusjūra plašā nozīmē, tie izgaismo dažādus veidus, kā pieņemt "vīriešu" un "sieviešu" likteni. Varētu piebilst, ka tie atklāj ilgstoša kara posmus, kas ir pārpratumu pilni, ar amizantu pamieru iemesliem un noteikumiem.
