Galų gale, būti humanistu reiškia nurodyti tą vidutinybę, tą drungnumą, kuris nustato minties dienovidinį, iš kurio galima atsekti bet kokią susitaikinimo sintezę. Ir nei anksčiau, nei dabar tarpinių taškų nemato radikalizmo trokštanti minia, priešingos pozicijos, kur galėtų mėgautis konfliktu ir beprotiška konkurencija dėl kažkokios išminties ar licencijos prieš kaimyną. Nuo to, kas geriau rūpinasi savo sodu, į kurią šalį geriau...
Roterdamo Erasmus pirmenybę teikė vienodo atstumo nustatymui, kiek tai susiję su kritinio mąstymo ramsčiu. Nes mes primygtinai reikalaujame, kad būti humanistu reiškia atsidurti viduryje, kad būtų galima stebėti ir analizuoti tai, kas geriausia, kas gali išeiti iš vieno ar kito poliaus. Tik tokiu būdu senasis gerasis Erazmas galėjo pabandyti pajudinti etinius ir socialinius pagrindus prieš savo Bažnyčią ir kitas socialines klases. Tačiau jis ne tik iškėlė savo kalbą ir darbą prieš nekilnojamąsias institucijas, bet ir prieš visų pjūvių ir sąlygų reakcionierius.
Man būtų galima ginčytis prieš jo, kaip religingo krikščionio, statusą. Bet tada pradėtume nuo radikalios idėjos, kad humanistas turi tapti atsiskyrėliu nuo visko. O esmė ta, kad humanistas yra ir humanistas dėl žinių ilgesio, to smalsumo, kuris mus skatina artėti prie naujų vietų. Būdamas dvasininkas, Erazmas Roterdamietis keliavo ir sėmėsi naujų minčių, nesiliaudamas kritikavęs tai, kas, jo manymu, netinkama dvasininkų įstaigai, galinčiai įveikti pačius piktiausius prieštaravimus.
3 populiariausios Erazmo Roterdamiečio knygos
Pamišimo pagyrimas
Tik geriausiai suprantamas humanizmas, kurį išugdė šis didis mąstytojas, leidžia mums iššifruoti proto užgaidas ir nuorodas bet kokios žmogaus ateities akivaizdoje. Nuolatinė klasika.
La Šlovinimas kvailumui Tai garsiausias iš filosofo Erazmo Roterdamiečio darbų. Pirmą kartą išspausdintas 1511 m., jis yra vienas įtakingiausių esė apie Vakarų kultūrą, taip pat vienas iš XVI amžiaus protestantų reformacijos, kuriai vadovavo Martinas Liuteris, katalizatorių. Burleskiniu ir ironišku tonu bei gudriu ir žeidžiančiu šiurkštumu Erazmas išreiškia patį kvailumą, todėl ji gina jos naudingumą, savo ruožtu kritikuodama proto panaudojimą.
Šiuose puslapiuose poetas ir eseistas Eduardo Gil Bera siūlo visiškai naują ir pulsuojantį šio iškilaus Vakarų mąstymo kūrinio vertimą. Per jį ir prieš ją einančią puikią įžangą jis siūlo perskaityti klasiką, kuri šimtmetis po amžiaus pasirodo neišsemiama.
Galios ir karo posakiai
Norėdamas jas panaudoti savo retorikos pamokose, ERASMUS iš Roterdamo (1467/69-1536) rinko graikų-lotynų patarles ir, norėdamas užsidirbti, 1500 m. išleido trumpai paaiškintą 838 rinkinį Adagiorum collectanea. 1508 m. kolekcija buvo pervadinta į Adagiorum chiliades („Tūkstančiai posakių“), o po devynių pakartotinių leidimų jame buvo 4.151 posakis su istoriniais-filologiniais komentarais jam mirus.
Šiame tome, kurį parengė Ramón Puig de la Bellacasa, pristatomi Prolegomena – ADAGIO TEORIJA, autoriaus įvadas į kūrinį – ir, pavadinimu ADAGIOS DEL PODER Y DE LA GUERRA, septynios iš jų, kurioms jis suteikė didesnę politinę ir socialinę reikšmę, už gilumą ir įžvalgą, kuria jis aprašo ir apibrėžia karalių ir prelatų galią, taip pat XVI amžiaus smurtą ir karus. Erazmas vis dar meta mums iššūkį ne todėl, kad jis „dabartinis“, o todėl, kad mūsų problemos „senos“, nes politinės ir religinės galios iškrypimai, karas ir juos sukeliantys, deja, vis dar egzistuoja.
Erazmas Roterdamietis, Humanisto triumfas ir tragedija
Paskutinė Erazmo Roterdamiečio knyga, kuri nėra jo autorystė. Tai darbas Stefanas Zweigas kur gyvenimas, darbas ir jo pasiryžimo mintims, kaip mūsų civilizacijos etikos pagrindui, pasekmės...
Stefanas Zweigas paminėjo didįjį humanistą Erazmą Roterdamietį kaip pirmąjį „sąmoningą europietį“. Jam Erazmas buvo „gerbiamas mokytojas“, su kuriuo jis jautėsi vieningas ne tik dvasiškai, bet visų pirma atmesdamas bet kokį smurtą. Ši „figūra žmogaus, kuris teisus ne apčiuopiamoje sėkmės srityje, o tik moraline prasme“ sužavėjo Zweigą. Dvasios stiprybė ir sunkumai apsisprendžiant veikti yra Erazmo „triumfas ir tragedija“. Stefanas Cveigas savo biografija bando, kad Erazmas atsakytų tuo, kas buvo jo gyvenimo prasmė: teisingumu. Jis žino, kad „laisva ir nepriklausoma dvasia, kuri nesileidžia susaistyta jokių dogmų ir vengia stoti į pusę, neturi šalies žemėje“.
