Jei galima sakyti, kad XXI amžiuje dar buvo filosofų, tai buvo dėka Antonio Escohotado įsipareigojo ir teoretizuoti, ir metafizinį empirizmą per savistabą traukti į gelmes. Taip, ir narkotikų per. Viskas tam, kad būtų pasiektas kaleidoskopinis aiškumas, taip būdingas psichodeliniam aštuntam dešimtmečiui, iš kurio galima išgauti sintezę su tiesos užuominomis šešėliniam pasauliui.
Tai nėra tokios puikios nuorodos į paskutinę didžiąją XIX ir XX amžių filosofiją, tokią kaip jis pats. Nyčė, nesiėmė tam tikrų psichoaktyvių stimuliatorių keitimo ar nuasmeninimo. Antonio klausimas yra patirtis kaip gyvybiškai svarbus pratimas. Su kiekviena nauja kelione galima patirti naujų įspūdžių apie bet kurį žmonijos aspektą.
Jūs netgi galite kalbėti apie pačią žiniasklaidą, apie tuos vaistus, kurie pakeičia ir modifikuoja visko perspektyvą, su jiems būdinga rizika. Tačiau, kaip ir bet kuri gera kūrybinė dvasia, Antonio Escohotado buvo daug daugiau nei ypatumai, dėl kurių jis tapo žinomas Ibisoje, jo dėka tapo alternatyvaus gyvenimo švyturiu. Ir taip vėliau, naujais etapais ir laikais, atsirado sociologiniai ar ekonominiai rašiniai. Iki to, kad jo parašas būtų nuoroda į beveik bet kurią naujausios minties sritį.
3 populiariausios Antonio Escohotado rekomenduojamos knygos
Pradinė narkotikų istorija
Nieko naujo po saule. Vaistai nėra patentuoti ir jų išskirtinumas yra pažangiausias. Žmonės daug kartų ir vietose griebėsi vaistų, ne tik kaip skausmo gydymo priemones. Antonio Escohotado suteikia mums tą „kelionę“ per istoriją, kuri yra pusiau tabu, pusiau ezoterinė.
„Elementarioji narkotikų istorija“ siūlo dokumentais pagrįstą ir malonią istorinę kelionę apie įvairių narkotikų rūšių ir jų naudojimo raidą, nuo religinių apeigų iki tiesos, atskleistos tam tikrose visuomenėse, iki kreko ir dizainerių sukurtų narkotikų invazijos. , nuo opijaus. karus iki psichodelijos protrūkio.
Ši monumentalios Bendrosios narkotikų istorijos sintezė analizuoja požiūrio į narkotikus raidą per visą istoriją; jo naudojimas religiniais, terapiniais ar tik hedonistiniais tikslais; valstybės reakcija ir problemos, kylančios dėl draudimų, įniršimo ir policijos persekiojimo... Kūrinyje pateikiama nepaprastai daug informacijos ir siūlomas požiūris į narkotikų visatą, vengiantis klišių, sumenkinimų ir supaprastintų vizijų.
Escohotado prakalboje teigia, kad „nors iki šiol tai buvo laukas, skirtas žurnalistiniam sensacijų kėlimui ar abstrakčioms toksikologijos žinynams, konkreti narkotikų istorija apšviečia bendrą žmonijos istoriją savo šviesa, tarsi atidarydami langą iki tol“. uždarytas į horizontą ir tie patys dalykai pasirodo iš naujos perspektyvos.
Realybė ir esmė
Labiausiai filosofinis Escohotado kūrinys. Požiūris į esminį mąstymą apie tiesas, realijas ir mūsų pasmerkimą visiškai subjektyviam visko, kas mus supa, suvokimui. Su atsvara priežasčiai, pasiryžusiam įspūdžius paversti neginčijamomis tiesomis, ignoruojant instinktus, kurie šia prasme protingesnėse rūšyse gali nurodyti kitus dalykus...
Pirmosios filosofijos vykdymą galima apibrėžti kaip kelių žodžių sampratos suteikimą, kurių turinys kiekvieną kartą parodo žmogaus supratimą apie tai, kas jis yra. Niekas, būtis, esmė, protas, materija, forma, erdvė, laikas, priežastis, atsitiktinumas, būtinybė... tokie neskaidrūs ir skaidrūs tuo pačiu metu, tokie dosnūs ir tokie taupūs, jie suteikia jausmą, kuris nustoja prasiskverbti į juos viziją savo apie tikrąjį.
Šis metafizikos traktatas atkuria senovės žinių šventyklą, kad jas permąstytų nuo dabarties, ypatingą dėmesį skiriant tikrovės ir esmės sąvokoms patikslinti. Kas keliauja sausringu ontologinių žinių nuotykiu, nepatenka į pažadėtąją žemę, nors atsiduria orientacija, pritaikyta teritorijoms be žemėlapio. Be kompaso, išskyrus apverstą Hėgelio logiką – grįžimą nuo subjekto prie objekto, nuo idėjos prie gamtos –, atliekančios būtybės genezės atsekimas yra savęs judėjimo atvaizdavimas iki jos esmės, dvasios sampratos įvedimas į filosofiją. diskursas..
Kekšės ir žmonos
Esė kalbama apie idėjas, romanai - su personažais. Mitai apibūdina nuotaikas, pasikartojančius gyvenimo jausmus. Priešingai nei prozoje, kurioje nėra vaizdų ir muzikos, mitinis diskursas pasakoja mūsų istoriją iš kitų istorijos, taikant procedūrą, panašią į rusiškų lėlių žaidimą.
Savas ir svetimas, viduje ir išorėje, vakar ir rytojus taip praranda abipusį keistumą: kiekvieno atvejo specifiškumas taip pat išreiškia kažką pastovaus ir bendro. Kituose puslapiuose primenamos keturios legendos, kurių, galima sakyti, yra aštuonios, nes mitai apie Ištarą, Herą, Deianirą ir Mariją taip pat yra apie Gilgamešą, Dzeusą, Heraklį ir Juozapą. Vienas po kito einantys laike, Viduržemio jūros plačiąja prasme, jie nušviečia skirtingus „vyriško“ ir „moteriško“ likimo prisiėmimo būdus. Reikia pridurti, kad jie atskleidžia ilgo karo etapus, kupinus nesusipratimų, su priežastimis ir išlygomis juokingoms paliauboms.
