ປຶ້ມ 3 ຫົວທີ່ດີທີ່ສຸດໂດຍ Miguel Ángel Asturias

ຄືກັນກັບລູກຊາຍຂອງເພື່ອນບ້ານຄົນໃດ, ໃນສະຕະວັດທີ XNUMX ທີ່ປະສົບກັບ ອຳ ນາດການປົກຄອງຈາກອາເມລິກາກາງຫາ Tierra de Fuego, ນັກຂຽນກົວເຕມາລາ Miguel Angel Asturias, ເຮັດໃຫ້ວັນນະຄະດີຂອງລາວມີຄວາມເປັນມາກ່ອນເຊິ່ງບັນຍາຍເຖິງອະນາຄົດຂອງຕົວເມືອງ. ບໍ່ຄືກັບນິຕິບຸກຄົນທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນທີ່ນັກກົດາຍທີ່ດີໄດ້ດຶງດູດເອົາຄວາມຄິດເປັນເອກະພາບ, ບໍ່ວ່າໃນກໍລະນີໃດກໍ່ຕາມລາຍລະອຽດ, ພາກສ່ວນທັງ,ົດ, ຕົວຢ່າງແລະການປຽບທຽບເພື່ອຄົ້ນພົບຂອບເຂດຂອງຄວາມແຕກຕ່າງທາງສັງຄົມດັ່ງກ່າວ.

ແຕ່ບໍ່ພຽງແຕ່ຈາກການວິພາກວິຈານທາງສັງຄົມເທົ່ານັ້ນນັກເລົ່າເລື່ອງທີ່ດີຍັງມີຊີວິດຢູ່. ນອກ ເໜືອ ໄປຈາກລັກສະນະທີ່ເປັນໂຣກ ຊຳ ເຮື້ອບ່ອນທີ່ຈະເອົາຊະນະຄວາມກັງວົນທາງສັງຄົມ, Miguel Ángel Asturias ຍັງໄດ້ຄົ້ນພົບຄວາມຕົກໃຈທີ່ເປັນຕາຕົກໃຈໃນສະໄຂອງລາວເຊັ່ນ: ຄວາມເປັນຈິງເກີນໄປທີ່ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງເປັນໄປໄດ້. ສະນັ້ນແນວຄິດທີ່ມະຫັດສະຈັນບິນຜ່ານວຽກງານຂອງລາວເພື່ອຈົບລົງດ້ວຍຄວາມcertainັ້ນໃຈທີ່ມີຄວາມແນ່ນອນຫຼາຍຂຶ້ນ, ການມີຊີວິດຍັງຖືກກະຕຸ້ນໂດຍຈຸດທີ່ຄ້າຍຄືກັນຂອງຄວາມແຕກແຍກໃນຄວາມthatັນທີ່ຄວາມເປັນຈິງສະ ເໜີ ໃຫ້.

ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສການອ້າງອີງ ສຳ ລັບການຕິດສະຫຼາກອາເມລິກາລາຕິນຂອງຜູ້ບັນຍາຍຕໍ່ມາ. ຜູ້ຂຽນຄ້າງຢູ່ໃນສັດຕະວັດທີ XNUMX ແລະ XNUMX ເຊັ່ນ Sergio Ramirez o Vargas Llosa ວ່າເຂົາເຈົ້າສາມາດໄດ້ຮັບແຮງບັນດານໃຈຈາກລາວເພື່ອສືບຕໍ່ສືບທອດມໍລະດົກຂອງເລື່ອງລາວຢູ່ອີກຟາກ ໜຶ່ງ ຂອງມະຫາສະຸດອັດລັງຕິກທີ່ມາຮອດດ້ວຍຄວາມເຂັ້ມຂຸ້ນຂອງອາເມລິກາໃນການຫັນປ່ຽນວັດທະນະທໍາໃນຕົວຢ່າງທໍາອິດເປັນເຄື່ອງຈັກແລະສັງຄົມເປັນຄໍາສັບ.

ນິຍາຍ 3 ອັນທີ່ແນະ ນຳ ໂດຍ Miguel Ángel Asturias

ທ່ານປະທານ

ພາຍໃຕ້ເງົາມືດມົວຂອງ ອຳ ນາດການປົກຄອງປະຊາຊົນທີ່ພັດພາກຈາກບ່ອນຢູ່ອາໄສແຫ່ງຈິດ ສຳ ນຶກຂອງເຂົາເຈົ້າ. ກົນອຸບາຍແມ່ນຄືກັນສະເ,ີ, ການສ້າງຄວາມຢ້ານກົວແລະນິທານພື້ນເມືອງຂອງຜູ້ນໍາໃນມື້ນັ້ນ. ຄວາມພະຍາຍາມທີ່ບໍ່ເຊື່ອຟັງແມ່ນໄດ້ຮັບການເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງບໍ່ມີຄວາມເມດຕາສະເີ. ມີພຽງວັດທະນະ ທຳ ເທົ່ານັ້ນທີ່ສາມາດເອົາກັບຄືນມາໄດ້, ເຮັດໃຫ້ເກີດການປ່ຽນແປງ.

ຂຽນລະຫວ່າງປີ 1920 ແລະ 1933 ແລະຈັດພິມໃນປີ 1946, ທ່ານປະທານ ແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນຕົວເລກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດຂອງອັນທີ່ເອີ້ນວ່າ«ນະວະນິຍາຍຂອງຜູ້ກໍ່ການຮ້າຍ»ເຊິ່ງໃນນັ້ນຜົນງານພື້ນຖານອື່ນ such ເຊັ່ນ: ຂ້າພະເຈົ້າສູງສຸດ, ຈາກ Roa Bastos, Banderas Tyrant, de Valle-Inclan, ລະດູໃບໄມ້ຫຼົ່ນຂອງປິຕຸ, de Gabriel GarcaMrquez, ຫຼືຫຼາຍກ່ວາບໍ່ດົນມານີ້, ງານລ້ຽງຂອງແບ້, ໂດຍ Mario Vargas Llosa ເມື່ອພວກເຮົາມີຂໍ້ມູນ. ຢູ່ໃນນັ້ນ, Asturias ໄດ້ຮັບແຮງບັນດານໃຈຈາກລັດຖະບານຊຸດສຸດທ້າຍຂອງ Manuel Estrada Cabrera, ໃນກົວເຕມາລາ, ເພື່ອຄົ້ນຫາກົນໄກທີ່ເຮັດໃຫ້ລະບອບການປົກຄອງທາງດ້ານການເມືອງເຮັດວຽກ, ລວມທັງຜົນກະທົບຂອງມັນຕໍ່ສັງຄົມ.

ບັນຍາຍຈາກທັດສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນວ່າສ້າງຮູບຮ່າງຂອງປະທານາທິບໍດີໂດຍທາງອ້ອມ, ນະວະນິຍາຍເລື່ອງນີ້ເປັນ ໜຶ່ງ ໃນອະດີດທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຂອງ ຂະຫຍາຍຕົວຢ່າງ ອາເມລິກາລາຕິນແລະຄວາມເປັນຈິງທີ່ງົດງາມ, ເຊິ່ງມີເລກ ກຳ ລັງສູງສຸດແມ່ນGarcíaMárquez.

ການປະກາດການກ່າວໂທດຄວາມບໍ່ຍຸຕິ ທຳ ແລະການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງເຮັດໃຫ້ມັນຖືກກວດສອບແລະຫ້າມເປັນເວລາສິບສາມປີ, ໃນຂະນະທີ່ກົງກັນຂ້າມ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງມັນແລະລັກສະນະຕົ້ນສະບັບຂອງໂຄງສ້າງການບັນຍາຍຂອງມັນໄດ້ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນ ໜຶ່ງ ໃນນະວະນິຍາຍທີ່ມີອິດທິພົນທີ່ສຸດຕໍ່ກັບຜູ້ຂຽນທັງgenerationົດຈາກອາເມລິກາລາຕິນ. . ສາມາດປັບຕົວເຂົ້າກັບຮູບເງົາແລະລະຄອນ, ແລະໄດ້ແປເປັນພາສາຫຼັກ, ນະວະນິຍາຍໄດ້ຮັບການຕອບຮັບດີຫຼາຍໃນເວລາທີ່ມີການຕີພິມໂດຍນັກວິຈານແລະຜູ້ອ່ານຄືກັນ.

ຜູ້ຊາຍສາລີ

ອຳ ນາດທີ່ສາມາດເອົາຊະນະຈິດ ສຳ ນຶກໄດ້ບໍ່ພຽງແຕ່ຖືກໃຊ້ໂດຍຜູ້ມີ ອຳ ນາດຜະເດັດການເທົ່ານັ້ນ. ມື້ນີ້ພວກເຮົາມີຕົວຢ່າງທີ່ດີກວ່າວິທີການຄວບຄຸມesູງຊົນໃນວິທີການ sibylline ຫຼາຍຂຶ້ນ, ພາຍໃຕ້ຄໍາຂວັນຂອງຄວາມສຸກແລະຄວາມດີທົ່ວໄປທີ່ເຈືອຈາງຢູ່ໃນການປະຕິບັດຄືກັບ placebo ທີ່ສາມາດເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຊື່ອໄດ້ວ່າບໍ່ມີຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ ... ມີບັນຫາຢູ່ຕະຫຼອດເວລາ. ໃນແງ່ຂອງຮູບແບບທີ່ພວກເຮົາຖືກປະຕິບັດ ...

Men of Corn ປະກອບເປັນການກ່າວປະນາມຢ່າງຮຸນແຮງຕໍ່ຜົນກະທົບທີ່ຮ້າຍກາດທີ່ລັດທິທຶນນິຍົມແລະບໍລິສັດສາກົນຂະ ໜາດ ໃຫຍ່ມີຕໍ່ກັບຮີດຄອງ, ຄວາມເຊື່ອຂອງບັນພະບຸລຸດ, ການເປັນຕົວບຸກຄົນແລະຄວາມບໍ່ປອດໄພຂອງຊາວກະສິກອນຊາວກົວເຕມາລາ.

ຄວາມຊົງ ຈຳ ຂອງບັນພະບຸລຸດທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກ, ຂອບໃຈກັບຜົນງານຂອງລາວ, ໄດ້ຖືກລວມເຂົ້າໃນການຜະຈົນໄພດ້ານສິລະປະແລະໃຫ້ບົດບາດຂອງຕົວລະຄອນເລື່ອງນິຍາຍແກ່ຜູ້ທີ່ສືບທອດໃນປະຫວັດສາດ. ເລື່ອງQuichéວັດຖຸບູຮານກ່ຽວຂ້ອງວ່າ, ໃນຕອນເຊົ້າຂອງໂລກ, ພະເຈົ້າລົ້ມເຫຼວຫຼາຍເທື່ອໃນຄວາມພະຍາຍາມຂອງເຂົາເຈົ້າທີ່ຈະສ້າງມະນຸດ, ຈົນກວ່າເຂົາເຈົ້າພົບສານທີ່ຖືກຕ້ອງເພື່ອປະກອບເປັນສິ່ງມີຊີວິດສູງສຸດຄື: ສາລີ.

ຈາກຫົວຂໍ້ຕົວມັນເອງ, ວຽກນີ້ປະກາດຄວາມກ່ຽວຂ້ອງກັບອິນເດຍຂອງກົວເຕມາລາ, ແຕ່ຜູ້ຊາຍສາລີທີ່ປະກອບ ໜ້າ ຂອງມັນແມ່ນລູກຫລານຂອງຜູ້ທີ່ລອດຊີວິດຈາກການເອົາຊະນະ, ໄດ້ຜ່ານໄພພິບັດຕ່າງ various ໃນປະຫວັດສາດກົວເຕມາລາ, ແລະເຖິງເວລາທີ່ Asturias ສ້າງເຂົາເຈົ້າຄືນໃ່. ໃນເຄິ່ງທໍາອິດຂອງສະຕະວັດທີ XNUMX.

ນິທານຂອງກົວເຕມາລາ

ບາງທີຄວາມຈິງທີ່ເປັນນິທານທີ່ເຮັດໃຫ້ idiosyncrasy ເອົາມາໃຫ້ພວກເຮົາໃກ້ຊິດກັບມະນຸດ atavistic, ຂຶ້ນກັບຈິນຕະນາການເຖິງຈຸດຂອງສິນທໍາ. ແຕ່ບາງຄັ້ງຄວາມພະຍາຍາມທີ່ຈະຍົກເລີກ totems ວັດທະນະທໍາເຫຼົ່ານີ້ຖືກຄົ້ນພົບວ່າເປັນຄວາມອັນຕະລາຍຫຼາຍແລະຖືກຈັດລຽງຢ່າງສົມບູນໄປສູ່ຜົນປະໂຫຍດທີ່ເປັນອັນຕະລາຍແລະນາຍຈ້າງຫຼາຍກວ່າເກົ່າ.

ຄວາມສົນໃຈຂອງ Miguel Ángel Asturias (1899-1974) ໃນວັດທະນະທໍາທີ່ເປັນເອກະລາດຂອງອາເມລິກາກາງເປັນຫົວເລື່ອງຂອງການສຶກສາແລະຄົ້ນຄ້ວາພົບວ່າມີການປ່ຽນແປງທາງດ້ານວັນນະຄະດີຂອງມັນຢູ່ໃນ "Leyendas de Guatemala" (1930), ເປັນປະຫວັດສາດຂອງສິ່ງມະຫັດສະຈັນທີ່ຕໍາດົນຕໍາດົນຂອງ ຄົນ Mayan-Quichéລວມເຂົ້າກັນກັບປະເພນີຂອງອະດີດອານານິຄົມຂອງກົວເຕມາລາແລະຕົວເມືອງພື້ນເມືອງຂອງ Tikal ແລະCopánລວມເຂົ້າກັນກັບ Santiago ແລະ Antigua, ກໍ່ຕັ້ງໂດຍຊາວສະເປນ. ການຕໍ່ສູ້ລະຫວ່າງວິນຍານຂອງແຜ່ນດິນໂລກແລະວິນຍານແຫ່ງສະຫວັນໄດ້ຖືກບັນຍາຍໄວ້ໂດຍການເລົ່າເລື່ອງທີ່ເປັນຕາຕື່ນເຕັ້ນແລະຕື່ນເຕັ້ນຂອງລາງວັນໂນແບລສາຂາວັນນະຄະດີປີ 1967, ເຕັມໄປດ້ວຍພາບປະທັບໃຈ.

ນິທານຂອງກົວເຕມາລາປະກອບເປັນໂລກແຫ່ງການເປີດເຜີຍ, ນິທານເຄິ່ງ ໜຶ່ງ, ຄວາມຈິງເຄິ່ງ ໜຶ່ງ. ເຮັດວຽກເພື່ອອ່ານອອກສຽງ, ຈິດໃຈເປີດກວ້າງຂອງມັນເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາຮັບຮູ້ສຽງທີ່ເປັນບົດກະວີຂອງວົງດົນຕີທີ່ຍອດຢ້ຽມທີ່ວັກຂອງມັນໃຫ້ອອກ, ເຊິ່ງມັນສະ ເໜີ ໃຫ້ຜູ້ອ່ານມີຄວາມຮູ້ຮອບດ້ານກ່ຽວກັບປະເພນີແລະນິທານຂອງອາເມລິກາກ່ອນຍຸກສະເປນ, ອານານິຄົມແລະໃນປະຈຸບັນ. ໂດຍລວມແລ້ວ, ການໂຕ້ຖຽງຂອງນິທານເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມຂັດແຍ່ງທາງດ້ານວັດທະນະທໍາທີ່ພົວພັນກັບຜູ້ຊາຍອາເມລິກາໃນການຕໍ່ສູ້ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງກັບກໍາລັງຂອງທໍາມະຊາດແລະນິທານທີ່ລາວສ້າງເອງເພື່ອຕີຄວາມofາຍຂອງຈຸດຫມາຍປາຍທາງ.