Ji bo antropologek ku biryarê li ser anarşîzmê bide, tiştek mîna fikirîna ku her tişt winda bûye ye. David Graeber destnîşan kir ku di civakê de ji bo mirovan, bi vîzyonek giştgir a gumankirî ya ku antropolojî li ser tevgera mirovan destnîşan dike, şeklê hukûmetê tune ye. Wê demê em dikarin derbixin ku demokrasî ji klîşeya ku di nav pergalên rêxistina civakî de xirabtirîna herî kêm e jî xerabtir e.
Dibe ku Graeber di vê rastiyê de rast bû ku em niha dixuye ku teslîmî dîktatoriyên pergalên bin erdê dibin aborî olîgarşîk di bin navê derfetên wekhev û sloganên din de. Gelo ev anarşiya xav tê wateya ji nû ve sererastkirina her tiştî ber bi cûreyek wekheviyê ve, ez guman dikim. Ku di anarşiyê de, bêyî ku tu rêgezên din ji bilî hêviyê di qencî û bextewariyê de tune be, dibe ku hindek paradîgmayên têkçûyî yên kevn derbas bibin.
Mesele ev e ku Graeber ne bi qasî ku tê xêzkirin anarşîst bû. Lê dîsa jî wî hebû ku ez nizanim çi îdeolojîkî bi pêşniyarên nû û nêzîkatiyên balkêş li ber çavan bigire. Bi vî awayî pirtûkên wî dest pê dikin, mîrateya wî ya herî baş…
Top 3 Pirtûkên Pêşniyarkirî ji hêla David Graeber ve
Di Deynê de: Dîrokek Alternatîf a Aboriyê
Sîstema deynê di asta makroekonomîk de tiştek mîna çolê li ser çîrokek e. Pere ne tiştek e û malên qertên aboriyên cîhanê li ser wê ti tiştî hatine avakirin. Kî çêtir dizane ku meriv motorsîkleta xwe çawa bifroşe dê xwediyê kapasîteya bêtir deyn bike. Mesele hin makroludopatiyek heye. Lê dîsa jî, hêmanên bingehîn ên wekî dewleta refahê li ser çîrokên bi vî rengî têne çêkirin ...
Her pirtûkek aboriyê heman îdîayê dike: drav ji bo çareserkirina tevliheviya mezinbûna pergalên barter hate îcad kirin. Ev guhertoya çîrokê pirsgirêkek cidî heye: tu delîl tune ku wê piştgirî bike.
Graeber dîrokek alternatîf ji xuyabûna drav û bazaran re radixe ber çavan, û analîz dike ka deyn çawa ji mecbûriyek aborî derbasî mecbûriyek exlaqî bûye. Ji destpêka împaratoriyên çandiniyê yên pêşîn ve, mirovan pergalên krediyê yên berfireh ji bo kirîn û firotina tiştan bikar anîne, hêj berî dahênana dirav. Îro, piştî pênc hezar salan, cara yekem e ku em xwe li pêşberî civakeke ku di navbera deyndar û deyndêran de hatiye dabeşkirin, bi sazî û dezgehên ku bi tenê îradeya parastina deyndêran hatine avakirin, dibînin.
In Debt kronîkek balkêş û têkildar e ku ramanên ku di hişmendiya meya kolektîf de cîh girtine ji holê radike û helwesta dubendî ya ku li hember deynan heye, wekî motora mezinbûna aborî an wekî amûrek zordariyê nîşanî me dide.
Şit Jobs: Teoriyek
Qezenckirina nanê xwe bi xwêdana rûyan tehdîdek tam bû. Tiştek ku hemî pergalên îstîsmarê yên berê û pêşerojê li ser hatine avakirin. Têkoşîna çînan, piştî felaketa karker a Şoreşa Pîşesaziyê jî, piştî damezrandina mafan jî qet naqede. Ger li vir neyê îstîsmarkirin, li wir tê îstîsmarkirin. Ger ew rasterast neyê îstismar kirin, ew dikare bi rengek kêmtir eşkere were kirin.
Dîtina wî karê minasib ku ber bi xwegihîştinê ve îşaret dike di pir rewşan de wekî çîmerek xuya dike. Hewldan, xwepêşvebirin û kapasîteya karsaziyê her dem li hember jîrektiyên newekhev, taybetkirina pergalên perwerdehiyê û astengiyên din ên ku her roj zêde dibin, wate nake.
Û dûv re jî pirsek mîlyon dolarî li ser wateya rastîn a xebatê wekî pişta civakê heye, û Dawid li ser van bû, li bersivan digeriya...
Xebata we ji civakê re ti wateyekê dide? Di bihara 2013-an de, David Graeber ev pirs di gotarek lîstik û provokatîf a bi sernavê "Li ser Fenomeneya Karên Şîtty" de kir. Gotar viral bû. Piştî mîlyonek dîtina serhêl bi hivdeh zimanên cihê, mirov hîna li ser bersivê nîqaş dikin.
Bi mîlyonan mirov hene - şêwirmendên çavkaniyên mirovî, koordînatorên ragihandinê, lêkolînerên telemarketing, parêzerên pargîdanî... - ku karên wan bêkêr in, û ew vê yekê dizanin. Ev mirov di nav karên nebaş de asê mane. Piketty an Marx ji bîr bike; Graeber e, yek ji antropolog û aktîvîstên îroyîn ên herî bibandor, ku bi dengekî bilind û zelal dibêje ku pirê tiştê ku di aboriya koledar a bi meaş de tê kirin, rengekî îstîhdamê ye ku ew qas bêwate ye, ew qas ne hewce ye, an jî ew qas zirardar e ku tewra karker jî nabe. bi xwe dikare hebûna xwe rewa bike, û tevî vê yekê jî xwe mecbûr hîs dike ku wisa bike ku ne wusa ye.
Rexneya civakî ya ku ji hêla pirtûkê ve tê şopandin xurt û tûj e, nemaze dema ku ew kategoriyên hûrgilî yên wekî "karê şêlû" dide nasîn, ku hin karmend dikin da ku, bêje, makîneyên kevin bixebitînin û pargîdanî ji kirîna makîneyên nû xilas bikin. Ew ne bê mantiqê ye, ji ber ku, wekî Orwell got, "nifûsa ku mijûlî xebatê ye, bi tevahî karên bêkêr be jî, wextê wî tune ku gelek tiştên din bike." Ji ber vê yekê, wekî ku Graeber diqede, tiştê ku me heye şitlê domdar e.
Dawn of Her tiştî: Çîrokek Mirovek Nû
Ma em pêşve diçin an tevdigerin? Carinan zehmet e ku em zanibin ger derbasbûna me di cîhanê de tê wateya pêşkeftina ber bi tiştekî bi wateyek mezintir di aliyên cûda de, wek hevgirtin, hevgirtin, wekhevî... Ji ber ku ji serketinên piçûk û qonaxa hişmendiyê wêdetir, rastî berovajiyê nîşan dide.
Bi nifşan me bav û kalên xwe yên herî dûr wek heyînên seretayî, naîf û tund dîtine. Ji me re hatiye gotin ku tenê bi fedakirina azadiyan an jî bi tamkirina însên xwe medeniyetê pêkan bû. Di vê gotarê de, antropologên navdar David Graeber û David Wengrow destnîşan dikin ku ev têgînên ku di sedsala hejdehan de derketine holê, bertekek kevneperest a civaka Ewropî bû li hember rexnekirina rewşenbîrên xwecihî û ku ew ne xwediyê garantiyek antropolojîk û arkeolojîk in.
Di şopandina vê xeta ramana derewîn de, ev pirtûk dibêje ku civakên pêşdîrokî ji yên ku dihatin fikirîn pir guhêrbartir bûn; Nêzîkatiyek ku çîrokên damezrîner ên herî kûr, ji pêşketina bajaran bigire heya eslê dewletê, newekhevî an demokrasiyê, ji holê radike.
Berbanga her tiştî dîrokeke nû ya mirovahiyê ye, metneke têkoşer e ku têgihîştina me ya rabirdûyê diguherîne û rê li ber xeyalkirina formên nû yên rêxistinbûna civakî vedike. Xebatek abîdeya ku ramanên ramanwerên wekî Jared Diamond, Francis Fukuyama û Yuval Noah Harari dipirse. Ji ber ku feraseta ku civak her ku tevlîhev û “şaristanî” dibin kêmtir wekhevîxwaz û azad dibin, ji efsaneyê pêve ne tiştekî din e.
