Em bi xwendekarê herî pêşkeftî re diçin wir Freud. Who yê ku bê guman wî di jêhatîbûnên xwe yên ragihandinê de ji wî pir pirtûkên qenc diyar kiriye. Mebesta min helbet Erich Fromm. Nivîskarek ku bi gotarên xwe û bi belavkirinek kûr ve, derfeta ku di felsefe û psîkolojiyê de bi bingehîn mirovî be, hêsantir kir û îro jî dike. Ji ber ku her tişt di vê dubendiyê de dimîne.
Psîkolojî li ser bingeha felsefeya jiyana me ye ku kêm -zêde li gorî qaliban tê sererast kirin. This ev cîhê hevbeş ê hişmendiya me ji bo îdeolojî, meyl, moda û her şêweyên din ên dagirkirina derveyî cîhek pir zexm e.
Ji ber vê yekê gelek ji wan bixwînin karên mezin Fromm, digel wê pêbaweriya humanîzmê ya ku her dem wekî berevaniyek li hember biyanîbûnê tê dirêj kirin, texmîn dike ku pêkanîna îradeya naskirina rastiyê û trompe l'oeil, hişmendî û tehrîbatê wekî dengek derveyî hatî. Ji her tiştî çêtir ew e ku zimanê ku di pirtûkên wî de hatî sepandin, hevsengiyek bêkêmasî di navbera termînolojî û wateyê de an wergerandina jiyana rojane ye.
Bawermendê qayîm di postulatên Marx wekî pergalek îdeal a organîzasyona civakî li dijî takekesparêziya paşverû ya ku ji hêla otorîterîzmê ve wekî kapîtalîzmê tê veşartin tê xwestin.
Van ramanên sosyalîst ên destpêkî bi psîkanalîzê re wekî dîsîplînek ku bikaribe bi beşa din a bingehîn a her civakê re mijûl bibe re lihev bike (ferd, karê wî di dawiyê de bi îdealîzmek ku di gelek waran de wekî xêrnexwaz tête binav kirin, pir zêde dibe.
Lê, bi sarbûn tê hesibandin, tenê seta ku dikare cîhanek hevseng bike ku, wekî ku nivîskar her gav destnîşan dikir, ji bêhevsengî, neheqî, xemsarî û tenê perspektîfa egoya bêzar ji têgîna berhevkirina materyalê re nesekine.
Vî awayî Ku meriv îro Fromm bixwîne ev e ku meriv li wê dij -rûbar, di wê lêgerîna rastîn a bingehên bextewariyê de israr bike ku her çend ew tenê asoyek belavbûyî be jî, ew çu carî pêwendiya xwe bi têrbûna madî ya egoyê re nîne, ku ji hêla têgînî ve îdealek vala ye.
3 pirtûkên herî pêşîn ên Erich Fromm pêşniyar kirin
Hunera Evîndariyê
Fromm di aliyê xwe yê herî însanî de, xwe spart nivîsandina vê pirtûkê li ser bingehên evînê. Di dawiya pirtûkek bi vî rengî de, vebijarkek din tune ji bilî nêzîkbûna ramana rexnegirî ya ku em îro ji evînê fam dikin.
Ger yên ku evîna kevneşopî, birêkûpêk an dirêjkirî wekî tiştek din binav dikin, divê ew bipejirînin ku ev evîna ku di hembêza herî dijwar de wekî hevpişk tê fam kirin, ew çend ne rast e dema ku piştî demek kurt wenda dibe.
Ger hestên li ser kesê / a din wenda bibin, wusa dixuye ku ew evîn qet çênebûye. Then hingê hemî dema ku li ser wê tê xerckirin dê wenda bibe.
Wekî din, evîn li biratiyê, li bavîtiyê, li îdeolojiyê dirêj dibe. Hezkirinek ku tenê ji kontenjanê re, ji bêbextiyê re, ji demsalê re tê dayîn, bi dema ku hatiye jiyîn re bi giraniya bingehîn re nagihîje ... Ne wusa ye ku nivîskar mebest dike ku şîrove bike ka evîn çi ye an tune ye an meriv çawa bi rastî hez dike .
Lê diyar e ku ya ku tevî her tiştî dimîne xwenîşandanek evînê ya mezintir e, veguheztina wî beşê jiyanê ku di evîna herî xweser de tenê mijarek xweş-kêfê ye ku bi derewan li paş latê azweriyê hatî pêşandan. Mijarek xwendin, pîvandin û ji nû ve fikrandina pir tiştan bêyî pêşdarazî ku têgîneke din ji ber sedemên xwe divê xelet be.
tirsa ji azadiyê
Pirtûka herî sosyolojîk, yekem xebata wî ya mezin a ramanê dema ku nivîskar jixwe 40 salî bû. Ji ber ku ew temenek e ku, wekî ku ji nîşeya Dante Alighieri dikare were şîrove kirin: «Di nîvê jiyanê de, di daristanek tarî de min xwe dît ji ber ku riya min winda bû », gelek dide xwe ku çi analîz bikes şert û mercên paşerojê û pêşerojê, bêyî barên giran ên ciwaniya impulsive an deynên giran ên pîrbûnê.
Dema herî çêtirîn ji bo çareserkirina prensîbên yekbûyî yên di civaka nûjen de di sedsala bîstan de di nav pevçûnên hîn nehînî û hêviyên mezin ên kesên ku çêtirîn dizanîbûn çawa ramana azadiyê bifroşin de pêş ket. Bi têkiliyek di navbera hêviya guheztina fatalîst û nediyar de, nivîskar hişê me ji krîza şaristaniya meya îro re vedike.
Wer xuya dike ku hukûmet mehkûm in ku ji hêla otorîterîzmayên bi qasî faşîzm an kapîtalîzma xedar ve giran bin, yek di dawiyê de wekî ya din xeternak be.
Encama herî xirab a her tiştî radestkirina mirov e, pejirandina çarenûsê wekî rêyek ku bi tenê pêşve diçe, piştî ku, berî her tiştî, xiyaneta kesên ku soza wekhevî û dadmendiyê dane, bi kurtasî, piçek azadî tune. hindik ber bi takekesparêziya ku betal dike û biyanî dike ve dibe.
Patolojiya normalbûnê
Çend caran guman li ser pênasekirina civakî ya asayîbûnê bi me dikevin. Têkiliya di navbera wê cûdahiya gerdûnî ya ku ji hêla her mirovî ve yek bi yek tê xuyang kirin de û referansên sosyolojîk, psîkolojîk, hestyarî di demên cûda an bi gelemperî de bi tevahî ne gengaz e.
Tundiyên di navbera tiştê ku divê û ya di hundurê me de ye bi xeletîbûnê ve diçin, di wê baweriya qayîm de ne ku ji her rêzê ye ku ji hêla hewcedarî û meylên pergalek aborî ve hatî damezrandin ku herî zêde bextewariya hebûna me daxwaz dike.
Ji bo Fromm, nehevsengiya ku ji pratîka psîkanalîzê hatî analîz kirin, bi dawî dibe ku vê patolojiya normalbûnê wekî rewşek giyanî ya rastîn şirove dike.
The rastî ev e ku nimûneyên wê yên berfireh û mînaka wê ya berfireh hûrguliyên kêmasiyên hestyarî yên ku di pir rewşan de têne danîn ji ber wê peywirê ku wekî hebûnek û beşek ji giştiyê ye û ya ku hewce dike ku dikare cîhek pir cihê destnîşan bike zelal dike. .
