Kita lunga ing kana karo siswa sing paling maju Freud. Lan sapa sing mesthi ngungkuli katrampilan komunikasi sing dibuktekake ing pirang-pirang buku sing apik. Maksudku mesthi Erich Saka. Panulis sing, liwat esai lan kanthi penyebaran sing jero bakal, nggampangake, lan isih nggampangake saiki, kesempatan kanggo nyedhaki apa sejatine manungsa ing filsafat lan psikologi. Amarga kabeh manggon ing duo iki.
Psikologi adhedhasar filsafat urip kita luwih utawa kurang cocog karo pola. Lan papan kesadharan kita minangka papan sing subur banget kanggo ideologi, tren, mode lan jinis pendhudhukan eksternal liyane.
Dadi maca akeh karya gedhe Fromm, kanthi validitas humanisme sing ditambahi sawayah-wayah minangka perlindungan tumrap alienasi, ngira yen duwe kekarepan ngerti kasunyatan lan trompe l'oeil, kesadharan lan distorsi tekan swara njaba. Paling apik yaiku basa sing ditrapake ing bukune, keseimbangan sing sampurna antarane terminologi lan makna utawa terjemahan menyang saben dinten.
Teguh pitados ing postulat saka Marx minangka sistem organisasi sosial sing ideal nglawan individualisme recalcitrant sing digoleki otoriterisme sing nyamar dadi kapitalisme.
Ndadekake papan sosialis awal iki kompatibel (ora ana gegayutane karo komunisme otoriter) kanthi psikoanalisis minangka disiplin sing bisa ngrampungake bagean dhasar liyane ing saben masarakat: individu kasebut, karyane pungkasane akeh idealisme sing diarani apik ing pirang-pirang acara.
Nanging, dianggep adhem, siji-sijine set sing bisa ngimbangi jagad sing, kaya sing diandharake panulis, ora mandheg tuwuh ing ketidakseimbangan, ketidakadilan, rasa ora peduli lan siji-sijine perspektif ego sing saya gedhe saka pemahaman stockpiling material.
Mangkene, Kanggo maca Fromm saiki, kudu negesake arus balik kasebut, kanthi telusuran dhasar dhasar kebahagiaan manawa sanajan bisa dadi cakrawala sing nyebar, ora ana gandhengane karo kepuasan materi ing ego, sing konseptual minangka ide kosong.
3 buku rekomendasi paling apik dening Erich Fromm
Seni Penyayang
Ing aspek sing paling manusiawi, Fromm ngutamakake nulis buku iki kanthi dhasar katresnan. Ing pungkasan buku kaya iki, ora ana pilihan liyane kajaba pendekatan kritis mikir apa sing saiki dingerteni kanthi katresnan.
Yen wong-wong sing ngarani katresnan konvensional, biasa utawa dawa minangka liyane, dheweke kudu setuju manawa katresnan iki, sing dimangerteni minangka mitra ing katresnan sing paling kuat, ora nyata yen sawise wektu sing cendhak ilang.
Yen emosi babagan wong liya ilang, mula rasa tresna mau ora nate ana. Lan banjur kabeh wektu sing digunakake kanggo mbuwang wektu.
Salajengipun, katresnan nyebar menyang sadulur, menyang bapak, menyang ideologi. Katresnan sing diwenehake mung kanggo kontingen, sembrono, ephemeral ora cocog karo wektu sing ditindakake kanthi bobote dhasar ... Ora yen penulis pengin nerangake apa sing diarani katresnan utawa ora utawa carane tresna kanthi akurat.
Nanging jelas yen apa sing bakal ditindakake yaiku demonstrasi katresnan sing luwih gedhe, pamindhahan bagean urip sing dadi katresnan sing paling egois mung minangka prekara kesenengan dhewe sing diprakirake ing balik kekarepan semangat. Prakara maca, nimbang lan mikir maneh akeh prekara tanpa prasangka yen pinemu liyane mesthine kudu salah amarga ana alasane dhewe-dhewe.
wedi menyang kebebasan
Buku sing paling sosiologis, pikirane kaping pisanan nalika panulis umure udakara 40 taun. Amarga iku jaman, kaya sing bisa ditafsir saka cathetan Dante Alighieri: «Setengah urip, ing alas peteng aku nemoni amarga dalane ilang », menehi akeh awake dhewe kanggo nganalisa apaistilah sing kasep lan mbesuk, tanpa akeh beban nom-noman impulsif lan utang nemen yen wis tuwa.
Wayahe paling apik kanggo ngatasi prinsip gabungan ing masarakat modern sing dikembangake ing abad kaping XNUMX ing tengah-tengah konflik sing isih ana lan pangarep-arep saka pihak sing paling ngerti babagan cara adol ide kebebasan. Kanthi sentuhan antawis amargi amargi fatalistik lan pangarep-arep amandemen, pangarang mbukak pikiran kita kanggo krisis peradaban kita saiki.
Pamrentah kayane dikutuk dikuwasani otoriterisme sing serius kaya fasisisme utawa kapitalisme sing gedhe banget, sing pungkasane mbebayani tinimbang liyane.
Konsekuensi paling ala kabeh yaiku nyerahake manungsa, nampa takdir minangka dalan sing bisa maju dhewe, sawise, sing paling penting, mbayangake kanthi khianat pengkhianatan saka wong-wong sing janji kesetaraan lan keadilan, kanthi ringkes, sethithik kanggo ora ana kebebasan. ora mung orientasi tumrap individualisme sing ngilangi lan ngasingake.
Patologi normalitas
Kaping pirang-pirang keraguan nyerang babagan definisi sosial normalitas. Pertandhingan ing antarane prabédan global sing ditandhani siji-siji karo manungsa lan rujukan sosiologis, psikologis, emosional jelas mokal ing wektu sing beda-beda utawa umume umume.
Pemisahan antarane apa sing kudu ana lan apa sing ana ing awake dhewe pungkasane nyebabake salah, ing kapercayan tenan ora ana kabeh tatanan sing ditemtokake dening syarat lan tren sistem ekonomi sing nuntut pengabdian maksimum eksistensi kita.
Kanggo Fromm, pertandingan sing ora cocog, sing dianalisis saka praktik psikoanalisis, pungkasan njlentrehake patologi normalitas iki minangka kondisi mental sing sejatine.
Lan sejatine conto sing akeh lan conto sing rinci cukup njlentrehake kekurangan emosi sing dilebokake ing pirang-pirang kasus amarga kewajiban kasebut dadi entitas lan bagean saka kabeh, lan kudu ana sing bisa nuduhake papan sing beda banget. .
