革命がフェミニストであるかどうかが指摘されると、 ハンナ·アーレント 重要な役割の強度を備えています。主に、私たちを 20 世紀の未来、つまり将来のあらゆる時代に向けた全体主義の邪悪な変革力のパラダイムに置きます。悪に対する解決策とはまったく見えないグローバリゼーションに私たちがどっぷりと浸かっている今では、なおさらです...
確かに、他のいつでも、アレントは哲学に身を任せていただろう。 しかし、ハンナのような誰かが彼女の参考文献のために任務を遂行したとき、偶然は因果関係を指摘することになります。 哲学と政治を全体として要約することになった素晴らしい図書館。 または、少なくとも不滅の作品の平行線として。
の道をたどる トーマス·マン 1940年に亡命して以来、すでに米国からナチズム反対を叫び続けていたハンナ・アーレントは、ユダヤ人として、またイデオローグとして成長しつつあったという二重の迫害を受けながら、ニューヨークにたどり着くことができた。多くのユダヤ人にとってこの新しい解放世界に定住したハンナ アーレントは、50 年代から 60 年代にかけてすべての偉大な作品を書き上げました。
ハンナ・アーレントのおすすめの本トップ3
自由になる自由
疎外の疑いは常にそこにあります。 選択できることがますます私たちに制約されているという考えは、婉曲表現を装った確実性であり、一方で、平和に共存するためにも必要です。 しかし、自由は、私たちが努力している扱いにくい個人主義を超えて、他の多くの側面にも関係しているということです...
自由とは何ですか、それは私たちにとって何を意味しますか？ それは恐れや制限がないことだけで構成されているのでしょうか、それとも、それ自体の政治的声が他の人に聞かれ、認識され、最終的に記憶される社会的プロセスへの参加を意味するのでしょうか？
XNUMX年代に米国で出版されましたが、今日までスペイン語とドイツ語で出版されていません。このエッセイは、ハンナアーレントの政治思想の厳格さと強さを反映しており、自由、深み、つながりのある自由についての彼女の考察を正確かつ巧みに凝縮しています。私たちの時代の課題と危険を驚くべき方法で。
アーレントは、特にフランスとアメリカの革命を考慮に入れながら、自由の概念の歴史的発展をたどります。前者は歴史の転換点となったが大惨事に終わったが、もう一方は勝利を収めたものの地元の出来事に留まった。今日、革命の考えを再考することが不可欠となっており、ハンナ・アーレントとのこの再会は、新しい世代にとって必要な衝動を表しています。
エルサレムのアイヒマン
恐れが支配するときの正義はどうですか？ 道徳の残りの部分の影に身をかがめたり、死が唯一の文である要約裁判に変身した。 正義への信仰を取り戻すことは、それが長い間消え、非常に多くの犠牲者が出てきたとき、容易ではありません。
1961年にSSの大佐であり、歴史上最も偉大な犯罪者のXNUMX人であるアドルフアイヒマンに対して行われた裁判の後、ハンナアーレントはこのエッセイで、ホロコーストにつながった原因と、そのような大量虐殺で彼らが果たした曖昧な役割を研究しています。ユダヤ人評議会（当時は怒った論争の対象であった問題）と正義の性質と機能、人道に対する罪を試みることができる国際裁判所を設立する必要性を彼女に提起する側面。
少しずつ、アレントの明晰で鋭い視線は、被告人の個性を解き明かし、ユダヤ人コミュニティの強制送還と根絶を組織するときの彼の社会的および政治的文脈と彼の非の打ちどころのない厳格さを分析します。 同時に、ドイツの哲学者は、一部の占領国による最終解決策の適用における協力または抵抗を研究し、その重要性が今日の政治情勢を決定し続けている問題を明らかにしています。
公開からXNUMX年以上、 エルサレムのアイヒマン それは、ホロコーストに関する最高の研究のXNUMXつであり、XNUMX世紀の大きな悲劇であったことを理解するために延期することはできません。
全体主義の起源
時々、歴史を振り返ると、全体主義が時折世界中に設置されているように見えます。それは、悪い時の恐怖よりもさらに暗闇を映し出す、しっかりとした手を探している「人々」のようです。 。 人間の矛盾は結局その考えを指し示すことになります。
全体主義の起源では、ハンナ・アーレントが全体主義現象の到来を準備したヨーロッパの歴史の底流を解明し、スターリン主義とヒトラー政権の制度、イデオロギー、実践を特徴づけています。
最初の部分-反ユダヤ主義-は、最終的にナチス運動の触媒となるイデオロギーの1914世紀を通しての上昇と拡大に捧げられ、XNUMX番目の-帝国主義-は、ヨーロッパ帝国主義の終焉以来の起源と特徴を分析します。 XNUMX世紀。XNUMX年の大戦争までのXNUMX世紀、そしてXNUMX番目の-全帝国主義-は、「以前の独裁政権の悪化」としてではなく、「根本的な歴史的目新しさ」の観点から、ナチスとソビエトの全帝国主義の分析に捧げられています。サルバドール・ギナーがこの版のプロローグでこの古典的な政治的道徳哲学の巻で説明しているように。
