כשמגלים סופרים כמו שוובלין o טננבוים נראה שהוא התקרב לנרטיב הגרמני. אבל גם סמנטה וגם תמרה, השמות הקודמים לאותם שמות משפחה, שייכים לסופרים ארגנטינאים שמקרבים אותנו אל הנרטיבים שלהם עם בואנוס איירס ויטולה, כדי לנצל גם ספרות ארגנטינאית עם נצרים אוניברסליים.
מה שקרה עם שוובלין הוא כבר אפקט בינלאומי גדול. מצידו של טננבאום, עבודתו מבוססת על ניגודים תרבותיים המסנתזים ומתמזגים בכור היתוך, מצד אחד, היבטים של חינוך קפדני, ומצד שני העניין הגובר בגילוי והנטייה הטבעית להטיל ספק ברוח. , של הסופר המתהווה שמוצא שפע של יסודות לכתוב עליהם.
החל ממאמר הקבר הפתוח על העולם החדש שנפתח, הגיע לבסוף גם טננבאום לרומן, תוך שמירה על הרצון הזה לתעד את עולמו, על הופעתה של הכריזה שהיא כל חברה סגורה...
3 הספרים המומלצים המובילים מאת תמרה טננבאום
סוף האהבה: לאהוב ולזיין במאה ה-XNUMX
אם אלוהים לא קיים, הכל מותר, מה אגיד? דוסוטייבסקי. ואם נישואים הם כבר לא המוסד הקדוש שהיה, אז שלושה רבעים מאותו דבר קורה באהבה...
תמרה טננבאום למדה את המנהגים הרגשיים והמיניים של העולם החילוני כאנתרופולוגית המגלה ציוויליזציה לא ידועה. בהסתמך על לימודי פילוסופיה ואקטיביזם פמיניסטי, שיחות עם חברים ועמיתים, הניסיון שלה ואפילו הגוף שלה, היא סוקרת בספר זה את האתגרים שניצבים בפני צעירים כיום בתחילת חייהם כבוגרים.
סוף האהבה לחקור מה קורה כאשר נישואים או זוגיות מונוגמית אינם עוד מטרה חיונית, כפי שהיה עבור ההורים והסבים שלנו. מערך הידידות ועד תרבות ההסכמה, דרך אמהות, רווקות, פוליאמוריה, זוגות פתוחים והפעלת טכנולוגיות חשק כמו טינדר, טננבאום צולל לתוך היקום של חיבה כדי לחגוג את סופה של האהבה הרומנטית ולהציע כי, מתוך שלה. אפר, יוצאת אהבה טובה יותר, שעושה גברים ונשים חופשיים יותר.
אף אחד לא גר כל כך קרוב לאף אחד
הדימוי של קהילות אולטרה-דתיות כרומן שנכתב על ידי ג'ורג' אורוול יש לו את הרעיון הזה של הדיסטופי כבר מוכנס בימינו. הנקודה היא שאנחנו לא מדברים על אוטומטונים שמניחים סיסמאות אלא על אנשים שמסוגלים להתעורר למרות הכל...
בדפים אלה של ריאליזם גס, אירוני, מטריד, מתגנבות סצנות של תרבות יהודית על רקע שכונת פעם בבואנוס איירס. מולו בולטות, קצת ברצף, דמויותיו של יקום קלסטרופובי, אולי אוטוביוגרפי, שהמשפחה והקהילה במרכזו.
למרות העובדה שנדמה שכולם מכירים שם, המגע האמיתי, הרגש הפתוח, הגישה ללא תיווך חמקמקים ואינם מספקים. "אני מניח שזה משהו מאוד מהזמן - אומר טננבאום - התחושה של להיות תמיד מוקף באנשים אבל מאוד בודד, כל אחד בריקוד שלו. כמעט כל הסיפורים הם עיוותים של סיפורים של אנשים שאני מכיר, אנקדוטות שהם סיפרו לי או דברים שקרו לי.
כל הקללות שלנו התגשמו
לקלל את זה של קסנדרה, שידעה בדיוק על כל מה שיבוא. לאחר הרעיון הזה של הנבואה כגזירה בלבד, ממהלך האירועים, אנו מוצאים את התעוררות של תודעה בלתי ניתנת לצמצום.
נרטיב המעבר מילדות לבגרות של ילדה שגדלה בקהילה יהודית אורתודוקסית עד שבבוקר חורפי אחד, כשהייתה בקושי בת 5, פצצה גבתה את חייו של אביה ופוצצה את כל הוודאות שלו. ללא דמות אב, הגיבורה גדלה בסביבה הנשלטת על ידי נשים חזקות, מה שייתן לה את הנחישות הדרושה להטיל ספק במנדטים הדתיים המקיפים אותה ובמגבלות שמטילה על מגדרה.
תמרה טננבאום מספרת סיפור אישי שהוא גם דורי, חוצה מתח סמוי שמעצב את כל הקשרים. תוך שימוש בסגנון יבש, אירוני, עם הבזקי הומור אינטליגנטיים, מתארת המחברת את האקלים של ילדותה והתבגרותה בתוך האורתודוקסיה ואת הפריצה הסימבולית והאמיתית שלה בחיפוש אחר אופקים פחות חונקים. החיפוש הזה יביא את ההבטחה לחופש מיני ואהבה, אבל גם תמיהה, את חוסר ההתאמה של עולם שכבר לא תוכנן מראש.
