כאשר מציינים שהמהפכה תהיה פמיניסטית או לא, הדמות של חנה ארנדט זה עומד בעוצמה של תפקיד חיוני. בעיקר למקם אותנו בעתיד של המאה ה-20, פרדיגמה של כוח הטרנספורמציה המרושע של הטוטליטריות לכל עידן עתידי. ביתר שאת עכשיו, כשאנחנו מוצאים את עצמנו שקועים בגלובליזציה שלא בדיוק מופיעה כפתרון לכל רוע...
אין ספק שבכל זמן אחר ארנדט הייתה מתמסרת לפילוסופיה. אבל צירופי מקרים מצביעים בסופו של דבר על סיבתיות כאשר מישהו כמו חנה יצא למשימה לביבליוגרפיה שלה. ספרייה נהדרת שסיימה את הפילוסופיה והפוליטיקה בכללותה. או לפחות כקווים מקבילים של יצירה בלתי ניתנת לניסיון.
בעקבות דרכו של א תומאס מאן שכבר זעקה מארצות הברית נגד הנאציזם מאז גלותה ב-1940, חנה ארנדט הצליחה להגיע לניו יורק כפליים כיהודיה וכאידיאולוגית צומחת. חנה ארנדט, שהתיישבה בעולם המשחרר החדש הזה עבור כל כך הרבה יהודים, כתבה את כל יצירותיה הגדולות בין שנות ה-50 ל-60.
שלושת הספרים המומלצים של חנה ארנדט
החופש להיות חופשי
החשד לניכור תמיד קיים. הרעיון שכוח הבחירה מוגבל לנו יותר ויותר הוא ודאות המתחפשת לאופמיזם, מאידך גיסא, הכרחית גם לדו קיום בשלום. אבל החופש נוגע גם להיבטים רבים אחרים מעבר לאינדיבידואליזם הסורר שבו אנו שואפים ...
מהו חופש ומה משמעותו עבורנו? האם הוא מורכב רק מהעדר פחד ומגבלות, או שמא הוא גם מרמז על השתתפות בתהליכים חברתיים, כאשר הקול הפוליטי של עצמך נשמע, מוכר ונזכר לבסוף על ידי אחרים?
פורסם בארצות הברית בשנות השישים אך לא פורסם עד היום בספרדית -ובגרמנית -, חיבור זה משקף את קשיחותה ועוצמתה של המחשבה הפוליטית של חנה ארנדט ומתעבה בדייקנות ובשליטה בהרהוריו על החופש, של עומק רב ויכולות להתחבר בצורה מדהימה עם האתגרים והסכנות של זמננו.
ארנדט עוקבת אחר ההתפתחות ההיסטורית של מושג החירות, במיוחד בהתחשב במהפכות בצרפת ובאמריקה. בעוד הראשון היה נקודת מפנה בהיסטוריה, אך הסתיים באסון, השני זכה להצלחה ניצחת, אך נותר עניין מקומי. חשיבה מחודשת על רעיון המהפכה הפכה הכרחית היום, והמפגש המחודש הזה עם חנה ארנדט מייצג את הדחף ההכרחי לדורות חדשים.
אייכמן בירושלים
מה עם צדק כאשר הפחד שולט? כרע בצל מה שנותר מהמוסר או הפך למשפטים מסכמים בהם המוות הוא המשפט היחיד. החזרת האמון בצדק אינה קלה כשהיא נעלמה כל כך הרבה זמן וכל כך הרבה קורבנות.
בעקבות המשפט שנערך בשנת 1961 נגד אדולף אייכמן, סגן אלוף ב- SS ואחד הפושעים הגדולים בהיסטוריה, חנה ארנדט חוקרת בחיבור זה את הגורמים שהובילו לשואה ולתפקיד המשמעותי שהם מילאו ברצח עם כזה. מועצות יהודיות - נושא שבזמנו היה נושא למחלוקת זועמת - כמו גם אופיו ותפקודו של הצדק, היבט המוביל אותה להעלות את הצורך להקים בית משפט בינלאומי המסוגל לנסות פשעים נגד האנושות. .
לאט לאט מבטה הצלול והחודר של ארנדט מסיר את אישיותו של הנאשם, מנתח את ההקשר החברתי והפוליטי שלו ואת קפדנותו ללא דופי בעת ארגון הגירוש והשמדת הקהילות היהודיות. במקביל לומד הפילוסוף הגרמני שיתוף פעולה או התנגדות ביישום הפתרון הסופי על ידי כמה מדינות כבושות וחושף בעיות שמשמעותן ממשיכה לקבוע את הסצנה הפוליטית כיום.
יותר מחמישים שנה לאחר פרסומו, אייכמן בירושלים זהו עדיין אחד המחקרים הטובים ביותר על השואה, מאמר שלא ניתן לדחותו כדי להבין מה הייתה ללא ספק הטרגדיה הגדולה של המאה ה -XNUMX.
מקורות הטוטליטריות
לפעמים, בהסתכלות על ההיסטוריה, נדמה כאילו הטוטליטריות שהותקנה ברחבי העולם מדי פעם, נדמה כאילו היו "האנשים" שמחפשים את היד המוצקה ההיא שאוחזת ושהיא מקרינה עוד יותר חושך מהפחד מתקופה לא טובה. . הסתירה של האדם מצביעה בסופו של דבר על הרעיון הזה.
במקורות הטוטליטריות חנה ארנדט חושפת את הזרמים בתולדות אירופה שהכינו את הופעת התופעה הטוטליטרית ומאפיינים את המוסדות, האידיאולוגיה והפרקטיקה של המשטרים הסטליניסטיים והיטלריים.
החלק הראשון - האנטישמיות - מוקדש לעלייה והתרחבות לאורך המאה ה -1914 של אידיאולוגיה שבסופו של דבר תהפוך לזרז לתנועה הנאצית, ואילו השנייה - האימפריאליזם - מנתחת את ראשיתו ותכונותיו של האימפריאליזם האירופי מאז סיום המאה ה -XNUMX. המאה ה -XNUMX עד המלחמה הגדולה של XNUMX, והשלישית - הטוטאליטריות - מוקדשת לניתוח הטוטליטריות הנאצית והסובייטית לא כ"החמרה במשטרים דיקטטוריים קודמים ", אלא מבחינת" החידוש ההיסטורי הקיצוני "שלהם, כפי שמסביר סלבדור גינר בפרולוג שלו למהדורה זו בכרך של קלאסיקה זו של הפילוסופיה המוסרית הפוליטית.
