3 הספרים הטובים ביותר מאת אנטוניו אסקוטאדו

אם אפשר לומר שעדיין היו פילוסופים במאה ה-XNUMX, זה היה בזכות אנטוניו אסקוטאדו נכנע גם לתיאוריות וגם למשוך אמפיריציזם מטפיזי דרך התבוננות פנימית למעמקים. כן, גם סמים דרך. הכל כדי להשיג את הבהירות הקלידוסקופית האופיינית כל כך לשנות השבעים הפסיכדליות, מהיכן להוציא סינתזה באווירות של אמת לעולם בצל.

לא מדובר בהתייחסויות גדולות לאותה פילוסופיה גדולה אחרונה של המאה התשע עשרה והעשרים, כמוהו ניטש, לא נקטו בשינוי או דה-פרסונליזציה של חומרים ממריצים פסיכואקטיביים מסוימים. השאלה אצל אנטוניו היא ניסיון כתרגיל חיוני. עם כל טיול חדש אפשר להביא רשמים חדשים על כל היבט של האנושות.

אתה יכול אפילו לדבר על התקשורת עצמה, על התרופות האלה שמשנות ומשנות את נקודת המבט של כל דבר, עם הסיכונים הטמונים בהם. אבל כמו כל רוח יצירתית טובה, אנטוניו אסקוהוטאדו היה הרבה יותר מהפרטים שבהם נודע באיביזה הפך למגדלור של חיים אלטרנטיביים בזכותו. וכך באו מאוחר יותר, בשלבים ובזמנים חדשים, חיבורים סוציולוגיים או כלכליים. עד כדי הפיכת חתימתו לאסמכתא כמעט לכל תחום של מחשבה עדכנית.

3 הספרים המומלצים ביותר מאת אנטוניו אסקוטאדו

היסטוריה יסודית של תרופות

אין חדש תחת השמש. התרופות אינן פטנטים ובלעדיות מהשורה הראשונה. בן האדם נקט תרופות, מעבר לטיפולים בכאבים, באינספור פעמים ומקומות. אנטוניו אסקוטאדו נותן לנו את ה"טיול "הזה דרך סיפור שהוא חצי טאבו וחצי אזוטרי.

"היסטוריה אלמנטרית של סמים" מציעה מסע היסטורי מתועד ומשעשע בהתפתחות התרופות והשימושים השונים שלהן, החל מטקסים דתיים ועד גישה לאמת המתגלה בחברות מסוימות ועד פלישת סמים ומעצבים, ממלחמות האופיום. להתפרצות הפסיכדליה.

סינתזה זו של ההיסטוריה הכללית המונומנטלית של תרופות מנתחת את התפתחות הגישות כלפי תרופות לאורך ההיסטוריה; השימוש בו למטרות דתיות, טיפוליות או נהנתניות בלבד; תגובת המדינה והבעיות הכרוכות באיסור, האנטמיזציה ורדיפת המשטרה ... העבודה מספקת מידע עצום ומציעה גישה ליקום התרופות המונע קלישאות, טריוויאליזציות וחזונות פשטניים.

אסקוטאדו מאשר בפרולוג כי "למרות שעד לאחרונה זה היה תחום השמור לסנסציוניזם עיתונאי, או למדריכי טוקסיקולוגיה מופשטים, ההיסטוריה הספציפית של הסמים מאירה את ההיסטוריה הכללית של האנושות באור שלה, כמו כשפתחנו חלון עד אז נסגר האופק ואותם דברים מופיעים בפרספקטיבה חדשה.

מציאות וחומר

יצירתו הפילוסופית ביותר של אסקוטאדו. גישה לחשיבה מהותית על אמיתות, מציאות וגינוי שלנו לתפיסה סובייקטיבית לחלוטין של כל מה שמסביבנו. עם משקל נגד של סיבה הנחושה להפוך רשמים לאמיתות בלתי ניתנות לערעור, ללא קשר לאינסטינקטים שיכולים להצביע על דברים אחרים במינים אינטליגנטים יותר במובן זה ...

ניתן להגדיר תחילה את עשיית הפילוסופיה כמעשה מתן מושג לכמה מילים, שתוכנן בכל פעם מצביע על ההבנה שיש לאדם לגבי מה שהוא. שום דבר, הוויה, מהות, סיבה, חומר, צורה, מרחב, זמן, סיבה, תאונה, צורך ... כל כך אטום ושקוף בו זמנית, כל כך נדיב וכל כך חסך, הם מציעים את התחושה שעוצרת לחדור אליהם חזון. משלו בנוגע לאמיתי.

מסה זו על מטאפיזיקה מחזירה את מקדש הידע העתיק כדי לחשוב עליהם מחדש מההווה, תוך תשומת לב מיוחדת לציון מושגי המציאות והחומר. מי שמטייל בהרפתקה הצחיחה של הידע האונטולוגי לא מוצא את סופה של הארץ המובטחת, אם כי עם אוריינטציה המותאמת לשטחים ללא מפה. ללא מצפן מלבד היפוך ההיגיון ההגליאני-חזרה מהסובייקט לאובייקט, מהרעיון לטבע- התחקות אחר התהוות של ישות שעושה היא מיפוי התנועה העצמית לגרעין שלה, הכנסת מושג הרוח בשיח הפילוסופי. ...

זונות ונשים

החיבורים מטפלים ברעיונות, בדמויות הרומנים. המיתוסים מתארים מצבי רוח, תחושות שחוזרות על עצמן בחיים. בניגוד לפרוזה הנעדרת דימויים ומוזיקה, השיח המיתולוגי מספר את הסיפור שלנו מההיסטוריה של אחרים, בהליך דומה למשחק הבובות הרוסיות.

בעלים ואחרים, מבפנים ומבחוץ, אתמול ומחר מאבדים בכך את מוזרותם ההדדית: המיוחדות של כל מקרה מבטאת גם משהו קבוע וכללי. העמודים הבאים מזכירים ארבע אגדות שניתן לומר שמונה, שכן המיתוסים של אישתר, הרה, דייאנארה ומריה הם גם אלה של גילגמש, זאוס, הרקולס ויוסף. לאחר זמן רב, ים תיכוני במובן הרחב, הם מאירים דרכים שונות להניח את הגורל ה"גברי "ואת הייעוד" הנשי ". אפשר להוסיף שהם חושפים שלבים של מלחמה ארוכה, מלאה באי הבנות, עם סיבות וסעיפים לשביתות נשק משעשעות.