ככל שנתרחק מהפילוסופיה כחקר לימוד ואף כארון קיומי, במידה רבה יותר יכול להיות מעניין להתקרב לספרות הגובלת בכל ידע מטפיזי כדרך לפתור רעות חדשות מעל הנרטיב של עזרה עצמית. זה מה א ביונג-צ'ול האן שמאמרותיו הפילוסופיים מטיילים בעולם.
זה לא חייב להיות עניין של כניעה לזרועות של ניטש. זה לא שהניסיון להאיר את עינינו בראיית רוח צריך להתייחס לתשובה לשאלות העמוקות ביותר. זה רק עניין של להתעניין במה שיכול להרחיק אותנו, להרחיק אותנו מהרצון שלנו באותו כור היתוך של מידע, מנהגים, מנהגים ודפוסים של נורמליות. אד הוק.
החשיפה הנוכחית שלנו לעולם, באמצעות רשתות חברתיות, גורמת לנו להיות כמו אסירים הנתונים למשפט מתמיד. שמירה על הניירות שלך כדי לבנות את ההגנה שלך חיונית להשגת חופש. מכיוון שבניגוד בין החברתי לאינדיבידואלי, נוצרת טרמפ ל'איל המשלבת את כולנו בשקר או לפחות בדפוסי סטנדרטיזציה חסרי התאמה. אושר הוא חומרי לא משנה מה, העבודה צריכה להיות מעט פחות ממקור של הנאה. כל השאר בוחרים במימוש עצמי ואתה צריך להיות בזה, אזרח...
שלושת הספרים המומלצים ביותר של ביון-צ'ול האן
חברת העייפות
ביונג-צ'ול האן, אחד הקולות הפילוסופיים החדשניים ביותר שצצו לאחרונה בגרמניה, טוען ברב המכר הבלתי צפוי הזה, שההדפס הראשון שלו נמכר תוך כמה שבועות, כי החברה המערבית עוברת שינוי פרדיגמה אילמת: עודף החיוביות. מוביל לחברה של עייפות. כשם שחברת המשמעת של פוקולדי יצרה פושעים ומשוגעים, החברה שטבעה את הסיסמה Yes We Can מייצרת אנשים מותשים, כושלים ומדוכאים. לדברי המחבר, התנגדות אפשרית רק ביחס לכפייה חיצונית.
הניצול אליו הוא נתון גרוע בהרבה מזה החיצוני, שכן הוא נעזר בתחושת החופש. צורת ניצול זו היא גם יעילה ופרודוקטיבית הרבה יותר מכיוון שהפרט מחליט מרצון לנצל את עצמו עד תשישות. כיום חסר לנו עריץ או מלך שיתנגד לא. לא. במובן זה, עבודות כמו אינדיגנאוס, מאת סטפן הסל, אינן עוזרות במיוחד, שכן המערכת עצמה גורמת להיעלמות מה שאפשר להתמודד איתו.
קשה מאוד למרוד כאשר קורבן ומוציא להורג, מנצל ומנוצל, הם אותו אדם. האן מציין כי הפילוסופיה צריכה להירגע ולהפוך למשחק יצרני, המוביל לתוצאות חדשות לגמרי, כי המערביים צריכים לנטוש מושגים כמו מקוריות, גאונות ויצירה מאפס ולחפש גמישות רבה יותר בחשיבה: 'כולנו צריכים לשחק יותר לעבוד פחות, אז היינו מייצרים יותר״.
או שמא במקרה הסינים, שמקוריותם וגאונותם אינם מושגים ידועים, אחראים כמעט לכל המצאה - מפסטה ועד זיקוקים - שהותירה את חותמה במערב? עם זאת, זה ממשיך להיות עבור המחבר אוטופיה בלתי ניתנת להשגה עבור חברה שבה כולם, אפילו הבכירים עם השכר הגבוה ביותר, עובדים כמו עבדים, ודוחים את הפנאי ללא הגבלת זמן.
היעלמות הטקסים
צחקו על עצמכם מהניכור שדווקא הגיעו עם המהפכה התעשייתית וסאטורין על ידי צ'פלין. העניין גדל בתחכום וההפרעה של המערכת כוללת אפילו את הבלתי צפוי ביותר. אין זמן לבזבז, המכונה תמיד רעבה.
טקסים, כפעולות סמליות, יוצרים קהילה ללא תקשורת, מכיוון שהם מבוססים כמסמנים שמבלי לשדר דבר, מאפשרים לקהילה לזהות בהם את אותות הזהות שלהם. עם זאת, מה ששולט כיום הוא תקשורת ללא קהילה, שכן אובדן טקסים חברתיים.
בעולם העכשווי, שבו נזילות התקשורת היא הכרחית, הטקסים נתפסים כהתיישנות ומכשול הניתן לביטול. עבור ביונג-צ'ול האן, היעלמותו המתקדמת מביאה לשחיקת הקהילה ולחוסר התמצאות של הפרט. בספר זה הטקסים מהווים רקע מנוגד המשמש להתוות קווי המתאר של החברות שלנו. כך משרטט גנאלוגיה של היעלמותו בזמן שהוא מבין את הפתולוגיות של ההווה ובעיקר את השחיקה שכרוכה בכך.
אין דברים: פשיטות רגל של העולם של היום
חשיבה אותנטית אפילו כדי להתייחס לקישוריות שבה אנו כבני אדם שוקעים בבלתי מוחשי. המבנה העוצמתי, המטריקס, הבריאה האנושית כבינה מלאכותית השולטת בנו לאט לאט, באופן בלתי הפיך. המציאות מפורקת והאירועים הופכים הפכפכים, לא אמיתיים...
כיום העולם מתרוקן מדברים ומתמלא במידע מטריד כמו קולות נטולי גוף. הדיגיטציה מפרטת את העולם ומפרסמת אותו. במקום לשמור זיכרונות, אנו מאחסנים כמויות עצומות של נתונים. המדיה הדיגיטלית מחליפה אפוא את הזיכרון, שאת עבודתו הם מבצעים ללא אלימות או מאמץ רב מדי.
המידע מזויף את האירועים. הוא משגשג על גירוי ההפתעה. אבל זה לא נמשך זמן רב. אנו חשים במהירות צורך בגירויים חדשים, ואנו מתרגלים לתפוס את המציאות כמקור בלתי נדלה לאלה. כציידי מידע, אנו הופכים עיוורים לדברים שקטים ובלתי פולשניים, אפילו הרגילים, הקטנים והנפוצים, שאינם מעוררים אותנו, אלא עוגנים אותנו בהוויה.
החיבור החדש של ביונג-צ'ול האן סובב סביב דברים ולא-דברים. הוא מפתח הן פילוסופיה של טלפון חכם כביקורת על בינה מלאכותית מנקודת מבט חדשה. במקביל, הוא משחזר את הקסם של המוצק והמוחשי ומשקף את השתיקה שאובדת ברעש המידע.
