חשבונית ספרותית מיצירה למהדורה, רוברטו קלאסו הוא אחד מספרי הסיפורים האיטלקיים המפוארים ביותר, יחד עם ארי דה לוקה. עם הרוח האוונגרדית שלו תמיד, קאלאסו מבקר באופן קבוע באי ההתאמה הרוחנית ביותר, התפטרות והתפכחות מעולם עבורו הוא הופך יותר ויותר עורף למהותו של כל שריד של הומניזם.
למרות זממו המתמיד, בעבודותיו מציע קאלאסו תרחיש משתנה וניתן לשינוי. כך יוצרים פסיפס ביבליוגרפי לעבר הדמיוני השלם ביותר. בחיבור עסיסי בתחפושת רומן, אנו מתחילים לפעמים מדמויות או גישות שונות וגורלות או יעדים רחוקים מאוד. רק שהתנועות, הצוואות, התנאים נותחו מתוך אותה צפייה ביצירה טראגית גדולה של ימי קדם.
לאחר התחלות מסויימות גרידא סביב עולם קדום (שבו קלאסו נהנה להפשיט את האלים של אולימפוס במעלה הטרנסצנדנטי), לאט לאט המחבר התמקד יותר בסחף של כל דבר בעולם הזה מלא סיכוי או גזירה, תלוי במי מסתכל על זה.
3 היצירות הטובות ביותר של רוברטו קלאסו
ההווה ללא שם
העולם של היום הגיע לשלב הסופי של החברה החילונית, כזה שרק סומך על החברה עצמה. הומו saecularis מקבל כללים אך לא הוראות, נהלים אך לא הרשעות. הוא מרגיש הומניסטי ומתרגל דת ללא אלוהות, המבוססת על אלטרואיזם, ללא יחס לבלתי נראה. מדוע, אם כן, פורצת צורה של טרור המורכבת ממעשי רצח אקראיים, שבהם הקורבנות יכולים להיות כל אחד כל עוד הם רבים ככל האפשר? אולי כי, בעולם כמו היום, רק רצח מציע ערובה למשמעות. האויב של הטרוריסט האיסלאמי, אם כן, הוא הגוף של החברה החילונית כולה.
המציאות הבלתי ניתנת להזכיר מחולקת לשני חלקים מובחנים היטב: בראשון, קלסו עורך היסטוריה קצרה של מקור הטרור האסלאמי, וגם קובע הגדרה חדה וברורה של העולם הנוכחי שלנו, "עידן חוסר העקביות", או, במונחים של קלאסו עצמו, עידן "החברה הניסויית", שדמויות ההוראה שלה היו בווארד ופקושה, אותם טיפשים מכובדים שהמציא פלובר, צרכנים בעלי כוונות טובות של מגזינים וחוברות הרואים עצמם מעודכנים לחלוטין בכל דבר: "זהו אותם אפשר לאתר, בנבט שלו, מה שיום אחד עומד להיקרא האינטרנט."
ועם הרשת הדיגיטלית שעוטפת את העולם, התגבשות השנאה לתיווך, בחלום וירטואלי של דמוקרטיה ישירה המסכנת את האופי הפרוצדורלי בעצם של המערכת הפרלמנטרית. החלק השני הוא אוסף של ציטוטים - של סופרים כמו וירג'יניה וולף, ארנסט יונגר וסלין או הוגים כמו סימון וייל ולטר בנג'מין, אבל גם ממנהיגים נאצים כמו גבלס - המכסים את התקופה שבין 1933 ל-1945: השנים. בכך שהעולם ביצע ניסיון מוצלח חלקית של השמדה עצמית.
En ההווה ללא שםקאלאסו מרחיב את ההרהורים המנחים את ספריו האחרונים, בפרט את דאגתו מהסכנות המאיימות על החברה החילונית, שחוגגת את עצמה מבלי לראות את התהום שנפתחת לרגליה. אבל, לראשונה, בכרך קצר זה קלאסו שם את המיקוד בעולם של היום, שהוא מכנה אותו "ללא שם" - מראה שההסתמכות הבלתי פוסקת שלנו על מדע וטכנולוגיה לא עוזרת לנו לדעת משהו עקבי ומוחלט לגבי ההווה שלנו - ו אשר, עם זאת, היא מתארת בצורה ברורה, יעילה, וראית פנים. נדרש מסלול של שנים רבות, ספרים וידע כדי להגיע להגדרה כל כך קצרה ועוצמתית של הרגע בו אנו חיים ושאיננו יכולים להסתכל ללא עיוורון חלקי.
הצייד השמימי
יום אחד שלמעשה נמשך אלפי שנים, הומו עשה משהו שאף אחד לא ניסה מעולם: הוא התחיל לחקות חיות אחרות, טורפיו. כך הוא הפך לצייד. היום הארוך הזה הוא רחוק היום, אבל עקבותיו נמשכים, למרות שאף אחד לא מעוניין לחקור אותם יותר. טקסים ומיתוסים עירבו עקבות של התנהגות זו עם משהו שיוון העתיקה כינתה אותו לתוכו: האלוהי, קשור קשר הדוק לקודש ולקדושה. תרבויות רבות, רחוקות בחלל ובזמן, קשרו אירועים דרמטיים וארוטיים אלה לאזור מסוים בשמים, בין סיריוס לאוריון: מקומו של הצייד השמימי. סיפוריהם שוזרים את מרקם הספר הזה, ומקרינים למספר כיוונים: מהפליאוליקה ועד מכונת טיורינג, דרך יוון ומצרים העתיקה, וחקר הקשרים הסמויים הרבים בתוך שטח שהוא ייחודי וחסר גבולות., המוח.
לאחר שריפה, שם חקר קאלאסו את עלילת טקסי ההקרבה הנהוגים על ידי כל התרבויות והדתות (ושעלמותם - מראית עין - בעידן המודרני אינה מפסיקה לקבל תהודות טרגיות, כפי שהדגים גם המציאות ללא שם), ספר זה חוזר לתצורה המורכבת והמרתקת של אותו חלק (עצום) בעולמנו שהרציונליזם והמדענות משאירים בצד.
מדוע זאוס מאפשר לאחיו האדס לחטוף את בתו פרספונה, למרבה ייאוש אמו, דמטר? מה, אגב, היה "הלילה האחרון של זאוס על כדור הארץ"? מה הכי הפתיע את הרודוטוס בקוסמים המצרים במהלך מסעו בנילוס? מדוע עשה המשורר אוביד, שחיבר את אותה אנציקלופדיה מונומנטלית של מיתולוגיה קלאסית המטמורפוזות, האם דאגת לכתוב על משהו חסר תועלת לכאורה כמו קוסמטיקה או אמנות הפיתוי? במה נתמכת התיאוריה שלפני קדם החתולים הגדולים, הומו חקה צבועים?
הקורא יעבור על דפים אלה כאילו הוא בטראנס: מסע בין צורות התקשורת בין האדם ל"בלתי נראה "; צורות שחיות בהווה מתמשך. כי הנרטיב הזה הוא רומן הדברים שנראים רחוקים מאוד ושעם זאת נמצאים בינינו, ברגע שאנו מאפשרים לקלאסו לומר לנו לאן לחפש.
החתונה של קדמוס והרמוניה
איך זאוס, בדמות שור לבן, חטף את הנסיכה אירופה; תזאוס נטש את אריאדנה; דיוניסיו אנס את אאורה; אפולו היה משרתו של אדמטוס, מתוך אהבה; הסימולקרום של הלנה הופיע, יחד עם אכילס, באי לוקה; פנלופה כבש את היפודמיה; קורוניס, בהריון אפולו, בגד בו עם בן תמותה; הדנאיידים חתכו את ראשיהם של בעליהם; אכילס הרג את פנטשילה והצטרף אליה; אורסטס נאבק בטירוף; דמטר נדדה בחיפוש אחר בתה קור; ליבה הסתכל על האדס וראה את עצמה משתקפת בעיניו; פאדרה השתגע על היפוליטוס; פאנס הרשה לעצמו לטרוף זאוס; הסרקופים צחקו על ישבנו של הרקלס; הציידת קירן הצטרפה לאפולו בצורת זאב; זאוס החליט להשמיד את הגיבורים; יוליסס חי עם קליפסו; האולימפיים ירדו לתבס כדי להשתתף בחתונה של קדמוס והרמוניה ...
החתונות של קדמוס והרמוניה היו הפעם האחרונה בה ישבו האלים האולימפיים לשולחן עם גברים לחג. מה שקרה לפני כן, במשך שנים קדומות, ולאחר מכן, במשך כמה דורות, מהווה את העץ העצום של המיתוס היווני.
הפסקתי לקרוא את קלאסו מזמן. כמו שאומרים, "מי שלא מכיר אותך, שיקנה לך". עם זאת, הספקתי לקרוא את "נישואי קדמוס והרמוניה". בספר זה נשים נתפשות לעתים קרובות כקורבנות פעילים, ואונסן מצטייר כפואטי ומקסים. מְעוּלֶה. אתה יכול להגיד לקלאסו שדבר האונס נראה כמו תוכנית מצוינת. בכל מקרה, העובדה היא שאני עדיין זוכר את האלמנט הבולט הזה מלקק את שפתיו ממש כשמדברים על קורבנות אדם. אני גם לא שוכח את החיבה הנסתרת שלו לשטני, שבו הוא משתמש כדי לזרוע רמיזות רעות, את חוסר הצניעות שלו, את הזדון שלו ומעל לכל את ההתנשאות המגעילה שלו כשהוא מתייחס אליי למרותיי. אפילו העורך שלו מכנה אותו "הקלאסו הגנאי"! בספר האחרון ששלח לי, ההקדשה הייתה כך: »למען בלנקה. גם אם אתה לא רוצה, זה בשבילך. שימו לב: אפילו אם אתם לא רוצים. זהו קאלאסו בצורתו הטהורה ביותר, יצור עלוב, שבמזל, אם גם אני יגיע לאיטליה, נוכל לראות אותו מושפל בזקנתו, ואם אין מזל והוא יעזוב את העולם הזה, נוכל להיות מסוגל לראות ללא ספק מושלך. בעמק יהושפט כל דבר חסר ערך, כל דבר שאין בו אטום של טוב, כל חסר רחמים ואויב האדם.