Á miðri leið milli rómönsku amerískra bókmennta og súrrealískra strauma þeirrar XNUMX. Alejo Carpentier það byggði brýr milli Evrópu og Suður -Ameríku.
Hinn opni andi hans gerði mögulega þá ríkulegu blöndu af menningu og tilhneigingu sem færir skapara alltaf nær virtuosity. Virtúós sem á þessum árum í Rómönsku Ameríku játaði Cortazar og Carpentier sjálfur.
El imaginario eftir Alejo Carpentier það gæti haldið öllu. Töfrandi áhrif þess súrrealisma sem var fær um að brjóta niður raunveruleikann til að endurhugsa hann sem nýja þraut, gerði frásagnartillögu hans kleift að fara frá raunverulegum atburðum í dýpstu umbreytingu þess.
Ímyndunarafl breyttist í myndun alls raunverulegs, mynda og myndlíkinga sem geta framvísað okkur því sem jafnar okkur öll sem menn, því sem passar við hvaða samfélag sem er hér og þar. Framhjáhaldið sem möguleiki á að læra heiminn á nýjan hátt frá andlegri og efnislegri upprætingu.
3 nauðsynlegar skáldsögur eftir Alejo Carpentier
Ríki þessa heims
Haítí táknar frelsun suður -amerísku þjóðarinnar. Fyrstu uppreisnir þess ruddu brautina fyrir uppgötvun hvers lands í Suður -Ameríku sem eitthvað laust við óþrjótandi nýlenduaðgerðir. Settu það þannig út að fyrir leikmenn í sögu haítískrar trúar kann þetta að virðast óáhrifarík rök. Það fyndna er hvernig Carpentier segir það ...
Samantekt: Skáldsaga sem Mario Vargas Llosa lýsir sem „einni fullkomnustu sem spænska tungumálið hefur framleitt“, El Reino de este mundo (1949) endurskapar á óviðjafnanlegan hátt þá atburði sem, þvert á XNUMX. og XNUMX. öld, voru á undan og fylgdu Sjálfstæði Haítí.
Alejo Carpentier (1904-1980) hvetur til með hinni stórkostlegu frumlegu sögu og notar meistaralega stjórn á frásagnarheimildum, heldur lestur lesandans, þökk sé krafti orða hans, í ógnvekjandi, villtum og goðsagnakenndum heimi þar sem þeir skína með eigin ljósi „lycanthrope“ Mackandal, þar sem alþýðuuppreisn og yfirnáttúruleg völd eru sameinuð, og einræðisherrann Henri Christophe, sem eignaðist arkitekta verðuga Piranesi í höll sinni við Sans-Souci og borgarhúsið í La Ferrièrre.
Týndu skrefin
Hvaðan komum við og hvert förum við? Dýpstu spurningar mannkynsins finna ekki alveg ákveðin svör í vísindum. Og þar sem vísindin bjóða upp á glufur í efa verða bókmenntir að fara inn með yfirvaldi og sjálfstrausti.
Samantekt: Meistaraverk frá frásögn frá Suður -Ameríku og fullkomin mynd af hugtakinu „hið stórkostlega raunveruleiki“, sem gefið var út árið 1953, vígði það tímabil skapandi algerleika verks Alejo Carpentier.
Innblásin af persónulegri reynslu höfundarins í innri Venesúela, er ferð nafnlausrar söguhetju skáldsögunnar sem leiðir hann til að fara upp Orinoco inn í frumskóginn í leit að frumstæðu hljóðfæri einnig opinberuð sem áfall á þeim tíma, í gegnum merkustu sögulegu stig Ameríku, allt til upphafsins, allt til tíma fyrstu formanna og uppfinningar tungumálsins.
Harpan og skugginn
Ættbálkurinn er eitthvað sem enn stendur sem bergmál um allt Suður -Ameríku. Fundurinn með Evrópu gerði ráð fyrir ómögulegri misræmi milli þeirra sem enn lifðu af goðsögnum sínum og skoðunum og þeirra sem trúðu sjálfum sér umfram eigin forfeður. Hlutverk Kristófer Kólumbusar er í grundvallaratriðum skilið. Fundur tveggja heima gæti hafa verið eitthvað annað ...
Samantekt: Árið 1937, þegar ég gerði útvarpsaðlögun af Claudel's "The Book of Christopher Columbus" fyrir Radio Luxembourg, varð ég pirraður yfir hagíógrafískri viðleitni texta sem kenndi Discoverer of America ofurmennsku dyggðir.
Seinna rakst ég á ótrúlega bók eftir Léon Bloy, þar sem hinn mikli kaþólski rithöfundur bað um ekkert minna en helgisetningu einhvers sem hann bar saman, greinilega, við Móse og heilagan Pétur. Sannleikurinn er sá að tveir páfar síðustu aldar, Pío Nono og León XIII, studdir af 850 biskupum, lögðu til heilaga helgisiði söfnuðanna þrisvar sinnum að friðþægja Kristófer Kólumbus; en hið síðarnefnda, eftir vandlega athugun á málinu, hafnaði umsókninni alfarið.
Þessa litlu bók ætti aðeins að líta á sem afbrigði (í tónlistarlegum skilningi hugtaksins) á frábæru efni sem heldur áfram að vera mjög dularfullt efni ... Og láttu höfundinn segja og verja sig með Aristótelesi að það er ekki skrifstofa skáldsins (eða segjum: um skáldsagnahöfundinn) "að segja hlutina eins og þeir gerðist, heldur eins og þeir áttu eða hefðu getað gerst."
