Որքան հեռանում ենք փիլիսոփայությունից ՝ որպես ուսումնասիրության և նույնիսկ որպես գոյության զգեստապահարան, ավելի մեծ չափով կարող է հետաքրքիր լինել մոտենալ գրականությանը, որը սահմանակից է ցանկացած մետաֆիզիկական գիտելիքի, որպես նոր չարիքների լուծման միջոց պատմությունից վեր: Self Օգնություն. Դա այն է, ինչ ա Բյոնգ-չուլ հան որի փիլիսոփայական շարադրությունները շրջում են աշխարհը:
Պարտադիր չէ, որ նա հանձնվի զենքին Նիցշե. Այնպես չէ, որ մեզ պայծառատեսությամբ լուսավորելու փորձը պետք է տա ամենախոր հարցերի պատասխանը։ Պարզապես հետաքրքրվելու խնդիր է, թե ինչ կարող է մեզ օտարել, հեռացնել մեր կամքից տեղեկատվության, սովորույթների, սովորույթների և նորմալության օրինաչափությունների այդ խառնարանում։ ժամանակավոր.
Սոցիալական ցանցերի միջոցով աշխարհին մեր ներկայիս բացահայտումը մեզ ստիպում է նմանվել մշտական դատավարության ենթարկված բանտարկյալների: Ձեր պաշտպանությունը կառուցելու համար ձեր փաստաթղթերը պահելը կարևոր է ազատության հասնելու համար: Որովհետև սոցիալականի և անհատի հակադրության մեջ առաջանում է trompe l'oeil, որը մեզ բոլորիս ինտեգրում է կեղծիքի կամ առնվազն անհամապատասխան ստանդարտացման օրինաչափությունների մեջ: Երջանկությունը նյութական է, անկախ ամեն ինչից, աշխատանքը պետք է լինի մի փոքր պակաս, քան հաճույքի աղբյուրը: Մնացած բոլորը նախընտրում են ինքնաիրացումը, և դու պետք է դրանում լինես, քաղաքացի...
Բյուն-Չուլ Հանի լավագույն 3 առաջարկվող գրքերը
Հոգնածության հասարակություն
Բյոնգ-Չուլ Հանը, որը վերջերս Գերմանիայում ի հայտ եկած ամենաարդիական փիլիսոփայական ձայներից մեկն է, պնդում է այս անսպասելի բեսթսելլերում, որի առաջին տպաքանակը սպառվել է մի քանի շաբաթվա ընթացքում, որ արևմտյան հասարակությունը լուռ պարադիգմայի փոփոխության է ենթարկվում. տանում է դեպի հոգնածության հասարակություն: Ինչպես Ֆուկոլդի կարգապահական հասարակությունը ստեղծեց հանցագործներ և խելագարներ, այնպես էլ Այո մենք կարող ենք կարգախոսը ստեղծած հասարակությունը արտադրում է սպառված, ձախողված և ընկճված անհատներ: Ըստ հեղինակի ՝ դիմադրությունը հնարավոր է միայն արտաքին պարտադրանքի հետ կապված:
Շահագործումը, որին ենթարկվում է իրեն, շատ ավելի վատ է, քան արտաքինը, քանի որ դրան օգնում է ազատության զգացումը: Շահագործման այս ձևը նույնպես շատ ավելի արդյունավետ և արդյունավետ է, քանի որ անհատը կամավոր որոշում է շահագործել իրեն սպառելու համար: Այսօր մեզ պակասում է բռնակալը կամ թագավորը, որին պետք է հակադրվի ՝ ասելով Ոչ: Այս իմաստով, Ստեֆան Հեսելի Indignaos- ի նման ստեղծագործությունները մեծ օգնություն չեն, քանի որ համակարգը ինքնին անհետացնում է այն, ինչին կարելի է հանդիպել:
Շատ դժվար է ըմբոստանալ, երբ զոհը և դահիճը, շահագործողը և շահագործվողը նույն անձն են: Հանը նշում է, որ փիլիսոփայությունը պետք է հանգստանա և դառնա արդյունավետ խաղ, ինչը կհանգեցնի բոլորովին նոր արդյունքների, որ արևմուտքցիները զրոյից պետք է հրաժարվեն այնպիսի հասկացություններից, ինչպիսիք են ինքնատիպությունը, հանճարը և ստեղծագործությունը և մտածելու ավելի մեծ ճկունություն փնտրեն. ավելին և քիչ աշխատելը, այդ դեպքում մենք ավելի շատ կարտադրեինք »:
Թե՞ պատահականություն է, որ չինացիները, որոնց համար ինքնատիպությունն ու հանճարը անհայտ հասկացություններ են, պատասխանատու են գրեթե յուրաքանչյուր գյուտի համար `մակարոնից մինչև հրավառություն, որն իր հետքն է թողել Արևմուտքում: Այնուամենայնիվ, սա շարունակում է հեղինակի համար անհասանելի ուտոպիա լինել մի հասարակության համար, որտեղ բոլորը, նույնիսկ ամենաբարձր վարձատրվող գործադիրը, աշխատում են ստրուկների պես ՝ հետաձգելով հանգիստն անորոշ ժամանակով:
Ritualեսերի անհետացում
Ինքներդ ձեզ ծիծաղեք այն օտարության վրա, որն առաջ էր քաշում արդյունաբերական հեղափոխության գալուստը և երգիծական էր Չապլինի կողմից: Բանը բարդացել է, և համակարգի միջամտությունը ներառում է նույնիսկ ամենաանսպասելին: Wasteամանակ վատնելու ժամանակ չկա, մեքենան միշտ սոված է:
Sեսերը, որպես խորհրդանշական գործողություններ, ստեղծում են համայնք առանց հաղորդակցության, քանի որ դրանք ձևավորվում են որպես նշաններ, որոնք, առանց որևէ բան փոխանցելու, թույլ են տալիս համայնքին ճանաչել դրանց մեջ իրենց ինքնության նշանները: Այնուամենայնիվ, այսօր գերակշռում է հաղորդակցությունն առանց համայնքի, քանի որ սոցիալական ծեսերի կորուստ է տեղի ունեցել:
Worldամանակակից աշխարհում, որտեղ հաղորդակցության հեղուկությունը հրամայական է, ծեսերը ընկալվում են որպես հնացած և անխուսափելի խոչընդոտ: Բյոնգ-Չուլ Հանի համար նրա առաջադեմ անհետացումը հանգեցնում է համայնքի էրոզիայի և անհատի ապակողմնորոշման: Այս գրքում ծեսերը կազմում են հակապատկեր ֆոն, որը ծառայում է մեր հասարակությունների ուրվագծերի ուրվագծմանը: Այսպիսով, ուրվագծվում է նրա անհետացման ծագումնաբանությունը, մինչ նա գիտակցում է ներկայի պաթոլոգիաները և, առաջին հերթին, դրա էռոզիան:
Ոչ մի բան. Այսօրվա աշխարհի սնանկությունները
Վավերական մտածողություն նույնիսկ անդրադառնալու այն կապին, որում մենք որպես մարդիկ ընկղմվում ենք ոչ նյութականի մեջ: Հզոր կոնստրուկցիան՝ Մատրիցան, մարդու ստեղծագործությունը՝ որպես արհեստական ինտելեկտ, որը քիչ-քիչ, անդառնալիորեն տիրում է մեզ։ Իրականությունը քանդվում է, և իրադարձությունները դառնում են անկայուն, անիրական...
Այսօր աշխարհը դատարկված է իրերից և լցված անհանգստացնող տեղեկատվությամբ, ինչպես անմարմին ձայները: Թվայնացումը ապականացնում և ապամարմինավորում է աշխարհը: Հիշողությունները պահելու փոխարեն մենք հսկայական քանակությամբ տվյալներ ենք պահում: Թվային մեդիան այդպիսով փոխարինում է հիշողությանը, որի աշխատանքը նրանք կատարում են առանց բռնության կամ չափազանց մեծ ջանքերի:
Տեղեկատվությունը կեղծում է իրադարձությունները: Այն ծաղկում է անակնկալի խթանիչով: Բայց այս մեկը երկար չի տևում: Մենք արագ զգում ենք նոր խթանների կարիքը, և մենք սովոր ենք իրականությունն ընկալել որպես դրանց անսպառ աղբյուր: Որպես տեղեկատվության որսորդներ, մենք կուրանում ենք լուռ և զուսպ բաների համար, նույնիսկ սովորական, փոքր և սովորական, որոնք չեն խթանում մեզ, այլ խարսխում են մեզ լինելության մեջ:
Բյունգ-Չուլ Հանի նոր շարադրությունը պտտվում է իրերի և ոչ իրերի շուրջ: Այն զարգացնում է և՛ փիլիսոփայություն smartphone որպես արհեստական բանականության քննադատություն նոր տեսանկյունից: Միևնույն ժամանակ, նա վերականգնում է ամուրի և շոշափելիքի հմայքը և անդրադառնում տեղեկատվության աղմուկի մեջ կորած լռության վրա:
