Irodalmi számla az alkotástól a kiadásig, Roberto Calaso Ő az egyik legkiválóbb olasz mesemondó, vele együtt eri de luca. Mindig avantgárd szellemiségével, Calasso rendszeresen felkeresi a legszellemibb nem megfelelőséget, lemondás és kiábrándultság egy világtól számára egyre inkább hátat fordít a humanizmus minden nyoma lényegének.
Folyamatos cselekményei ellenére Calasso műveiben változó, változékony szcenográfiát kínál. Így bibliográfiai mozaikot állítunk össze a legteljesebb képzelet felé. Egy lédús esszében egy regény álruhában néha nagyon különböző karakterekből vagy megközelítésekből és sorsokból vagy távoli célokból indulunk ki. Csak a mozgásokat, az akaratokat, a feltételeket elemezzük az ókor tragikus nagy művének megtekintéséből.
Egy ősi világ körüli tisztán esszéisztikus kezdetek után (amelyben Calasso élvezi az olimpiai istenek levetkőzését a transzcendensben), a szerző apránként inkább arra összpontosított, hogy minden sodródjon ezen a világon, amely tele van véletlenekkel vagy eleve elrendeléssel, attól függően, hogy ki ránéz.
Roberto Calasso legjobb 3 legjobb alkotása
A megnevezhetetlen jelen
A mai világ elérte a világi társadalom végső stádiumát, amely csak magában a társadalomban bízik. A Homo saecularis elfogadja a szabályokat, de nem az előírásokat, az eljárásokat, de nem a meggyőződéseket. Humanistának érzi magát, és egy istenség nélküli, altruizmuson alapuló vallást gyakorol, a láthatatlanhoz való viszony nélkül. Miért tör ki tehát a terrorizmus egy olyan formája, amely véletlenszerű gyilkosságokból áll, és ahol az áldozatok bárki lehet, amíg a lehető legtöbb ember van? Talán azért, mert a mai világban csak a gyilkosság jelent garanciát az értelemre. Az iszlám terrorista ellensége tehát az egész világi társadalom teste.
A megemlíthetetlen aktualitás két jól elkülöníthető részre oszlik: az elsőben Calasso röviden felvázolja az iszlám terrorizmus eredetét, és éles, éles definíciót ad mai világunkról, a „konzisztencia koráról”, ill. Calasso saját kifejezésével a „kísérleti társadalom” korszakában, amelynek védőalakjai Bouvard és Pécuchet voltak, azok az előkelő bolondok, akiket Flaubert talált ki, jó szándékú folyóirat- és röpiratfogyasztók, akik úgy gondolják, hogy mindenről tökéletesen tájékozottak: „Az, hogy akiknek csírájában nyomon lehet követni azt, amit egy napon internetnek hívnak.”
És a világot behálózó digitális hálóval, a közvetítés elleni gyűlölet megszilárdulásával, a közvetlen demokrácia virtuális álmában, amely veszélyezteti a parlamentáris rendszer lényegében procedurális jellegét. A második rész idézetek gyűjteménye – olyan íróktól, mint Virginia Woolf, Ernst Jünger és Céline, vagy olyan gondolkodóktól, mint Simone Weil és Walter Benjamin, de olyan náci vezetőktől is, mint Goebbels –, amelyek az 1933 és 1945 közötti időszakot fedik le: az éveket. abban, hogy a világ részben sikeres önmegsemmisítési kísérletet hajtott végre.
En A megnevezhetetlen jelenCalasso kiterjeszti gondolatait, amelyek legújabb könyveit irányítják, különösen aggodalmát a veszélyekkel szemben, amelyek fenyegetik a világi társadalmat, amely úgy ünnepli magát, hogy nem látja a lába előtt nyíló szakadékot. De először ebben a rövid kötetben Calasso a mai világra helyezi a hangsúlyt, amelyet "megnevezhetetlennek" nevez - ezzel azt mutatva, hogy hiába támaszkodunk a tudományra és a technológiára, nem segít abban, hogy valami következetes és véglegeset tudjunk a jelenünkről - és amelyet ennek ellenére világos, hatékony, tisztánlátó módon ábrázol. Hosszú évek, könyvek és ismeretek útja kellett ahhoz, hogy olyan rövid és erőteljes meghatározást kapjunk arról a pillanatról, amelyben élünk, és hogy alig tudunk nézni részleges vakság nélkül.
Az égi vadász
Egy nap, amely valójában több ezer évig tartott, Homo olyasmit tett, amit még senki sem próbált: elkezdett utánozni más állatokat, ragadozóit. Így lett vadász. Ez a nagyon hosszú nap ma távoli, de nyomai továbbra is fennállnak, bár úgy tűnik, senkit sem érdekel tovább vizsgálni őket. A rítusok és mítoszok összekeverték ennek a viselkedésnek a nyomát azzal, amit az ókori Görögország nevezett erre: az isteni, szorosan kapcsolódik a szenthez és a szentséghez. Sok, térben és időben távoli kultúra társította ezeket a drámai és erotikus eseményeket az ég egy bizonyos régiójával, Sirius és Orion között: az égi vadász helyével. Történeteik átszövik ennek a könyvnek a szövetét, és több irányba sugároznak: a paleolitektől a Turing -gépezetig, az ókori Görögországon és Egyiptomon át, és feltárják a látens kapcsolatokat egy olyan területen belül, amely egyedülálló és határtalan., Az elme.
után Égő, ahol Calasso az összes kultúra és vallás által gyakorolt áldozati szertartások tervét vizsgálta (és amelyeknek - nyilvánvaló - eltűnése a modern korban nem szűnik meg a tragikus visszhangot, amint azt a A megnevezhetetlen valóság), Ez a könyv visszatér a világunk azon (hatalmas) részének bonyolult és lenyűgöző konfigurációjához, amelyet a racionalizmus és a szcientizmus félretesz.
Miért engedi Zeusz, hogy bátyja, Hádész elrabolja lányát, Perszephonét, anyja, Demeter kétségbeesésére? Egyébként mi volt Zeusz utolsó éjszakája a Földön? Mi lepte meg leginkább Herodotoszt az egyiptomi bűvészekben a Nílus felfelé vezető útja során? Miért tette Ovidius költő, aki összeállította a klasszikus mitológia monumentális enciklopédiáját A metamorfózisok, Aggódott amiatt, hogy olyan hiábavalónak tűnő dolgokról ír, mint a kozmetikumok vagy a csábítás művészete? Mit támaszt alá az az elmélet, miszerint a nagymacskák megelőzése előtt Homo utánozta a hiénákat?
Az olvasó mintha transzban járná végig ezeket az oldalakat: utazás az emberi és a "láthatatlan" közötti kommunikációs formákon keresztül; Folyamatos jelenben élő formák. Mert ez az elbeszélés olyan dolgok regénye, amelyek nagyon távolinak tűnnek, és amelyek mégis köztünk vannak, amint megengedjük Calasso -nak, hogy megmondja, merre nézzünk.
Kadmusz és Harmónia esküvője
Hogyan rabolta el Zeusz fehér bika alakjában Európa hercegnőt; Thészeusz elhagyta Ariadnét; Dionisio megerőszakolta Aurat; Apolló Admetus szolgája volt, szeretetből; Helena szimulakruma Achillesével együtt megjelent Leuké szigetén; Penelope meghódította Hipodamíát; Coronis, aki Apolló terhes volt, egy halandóval árulta el; a danaidák levágták a férjük fejét; Achilles megölte Penthesileát, és csatlakozott hozzá; Oresztész őrültséggel küszködött; Demeter bolyongva kereste lányát, Core -t; Core Hádészra nézett, és látta magát tükröződni a szemében; Phaedra megőrült Hippolytusért; Fanse hagyta magát Zeusznak felfalni; a Cercopes nevetett Héraklész fenekén; Cyrene vadásznő farkas alakban csatlakozott Apollónhoz; Zeusz úgy döntött, hogy kiirtja a hősöket; Ulysses együtt élt Calypso -val; az olimpikonok lementek Thébába, hogy részt vegyenek Kadmusz és Harmónia esküvőjén ...
Kadmusz és Harmónia esküvői voltak az utolsók, amikor az olimpiánus istenek emberekkel ültek asztalhoz egy lakoma alkalmából. Ami azelőtt történt, ősidők óta, és utána, néhány generáción keresztül, a görög mítosz hatalmas fáját képezi.
Nagyon régen abbahagytam a Calasso olvasását. Ahogy a mondás tartja: "aki nem ismer, hadd vásároljon meg téged". Viszont sikerült elolvasnom "A kadmusz és a harmónia házasságát". Ebben a könyvben a nőket gyakran aktív áldozatoknak tekintik, és nemi erőszakukat költői és elbűvölőként ábrázolják. Kiváló. Mondhatod Calasso -nak, hogy a nemi erőszak nagyszerű tervnek tűnik. Egyébként a tény az, hogy még mindig emlékszem, hogy ez a feltűnő elem szó szerint megnyalta az ajkát, amikor emberáldozatokról beszélünk. Nem feledkezem meg a sátáni iránt érzett rejtett rajongásáról sem, amelyet gonosz célzások vetésére használ, gátlástalanságáról, rosszindulatáról és mindenekelőtt undorító arroganciájáról, amikor velem kapcsolatban áll velem. Még a szerkesztője is "az álnok Calasso" -nak nevezi! Az utolsó könyvben, amelyet nekem küldött, a dedikáció így hangzott: »Blancának. Még ha nem is akarod, neked való. Figyelem: akkor is, ha nem akarja. Ez Calasso a legtisztább formájában, egy nyomorúságos teremtmény, amelyet szerencsével, ha a Me Too eléri Olaszországot, láthatjuk, hogy idős korában leromlott, és ha nincs szerencséje, és elhagyja ezt a világot, akkor kétségtelenül elvetettnek kell tekinteni a Jósafát völgyében mindent, ami értéktelen, mindent, ahol nincs a jóság atomja, mindent, ami irgalmatlan és ellenséges az embernek.