Factura literaria desde a creación ata a edición, Roberto Calaso É outro dos máis ilustres contadores de historias italianos, xunto con eri de luca. Co seu espírito sempre vangardista, Calasso visita regularmente o inconformismo máis espiritual, resignación e desencanto dun mundo para el dándolle cada vez máis as costas á esencia de todo vestixio do humanismo.
A pesar das súas constantes tramas, nas súas obras Calasso ofrece unha escenografía cambiante e mutable. Compoñendo así un mosaico bibliográfico cara ao imaxinario máis completo. Nun suculento ensaio disfrazado de novela, ás veces partimos de personaxes ou enfoques moi diferentes e destinos ou destinos afastados. Só se analizan os movementos, as vontades e as condicións desde esa visión dunha gran obra tráxica da antigüidade.
Despois dun comezo máis puramente ensaístico ao redor dun mundo antigo (no que a Calasso lle gusta despoxar aos mesmos deuses do Olimpo no transcendente), aos poucos o autor centrouse máis na deriva de todo neste mundo cheo de azar ou predestinación, dependendo de quen mírao.
Os 3 mellores traballos de Roberto Calasso
O presente innominable
O mundo actual chegou á etapa definitiva da sociedade laica, que só confía na propia sociedade. Homo saecularis acepta regras pero non preceptos, procedementos pero non condenas. Séntese humanista e practica unha relixión sen divindade, baseada no altruísmo, sen relación co invisible. Por que, entón, xorde unha forma de terrorismo que consiste en asasinatos aleatorios, nos que as vítimas poden ser calquera sempre que sexan o máis numerosas posibles? Quizais porque, nun mundo coma o actual, só o asasinato ofrece unha garantía de sentido. Así, o inimigo do terrorista islámico é o corpo de toda a sociedade secular.
A inmencionable actualidade divídese en dúas partes ben diferenciadas: na primeira, Calasso fai unha breve historia da orixe do terrorismo islámico, e tamén fai unha definición incisiva e cruda do noso mundo actual, a «era da incoherencia», ou, en En termos propios de Calasso, a era da «sociedade experimental», cuxas figuras tutelares foron Bouvard e Pécuchet, aqueles insignes tolos inventados por Flaubert, benintencionados consumidores de revistas e folletos que se consideran perfectamente informados de todo: «É para os que se pode rastrexar, no seu xerme, o que un día se ía chamar internet”.
E, coa malla dixital que envolve o mundo, a consolidación do odio á intermediación, nun soño virtual de democracia directa que pon en perigo o carácter esencialmente procesual do sistema parlamentario. A segunda parte é unha colección de citas –de escritores como Virginia Woolf, Ernst Jünger ou Céline ou de pensadores como Simone Weil ou Walter Benjamin, pero tamén de líderes nazis como Goebbels– que abarcan o período de 1933 a 1945: os anos en que o mundo levou a cabo un intento parcialmente exitoso de autoaniquilación.
En O presente innominable, Calasso amplía as reflexións que guían os seus últimos libros, en particular a súa preocupación polos perigos que ameazan á sociedade secular, que se celebra sen ver o abismo que se abre aos seus pés. Pero, por primeira vez, neste pequeno volume, Calasso pon o foco no mundo actual, ao que el chama "innominable", demostrando que a nosa vana dependencia da ciencia e a tecnoloxía non nos axuda a coñecer algo consistente e definitivo sobre o noso presente - e que, con todo, retrata dun xeito claro, eficaz e clarividente. Tardou unha traxectoria de moitos anos, libros e coñecementos en chegar a unha definición tan breve e contundente do momento no que vivimos e que dificilmente podemos mirar sen cegueira parcial.
O cazador celeste
Un día que durou miles de anos, Homo fixo algo que ninguén probara: comezou a imitar a outros animais, os seus depredadores. Foi así como se fixo cazador. Ese longo día é hoxe remoto, pero os seus rastros persisten, aínda que ninguén parece interesado en investigalos máis. Os ritos e os mitos mesturaban trazas dese comportamento con algo que chamaba a Antiga Grecia tó tehîon: o divino, estreitamente relacionado co sagrado e coa santidade. Moitas culturas, distantes no espazo e no tempo, asociaron estes acontecementos dramáticos e eróticos cunha determinada rexión do ceo, entre Sirio e Orión: o lugar do Cazador Celeste. As súas historias tecen o tecido deste libro e irradian en múltiples direccións: desde o Paleolítico ata a máquina de Turing, pasando pola antiga Grecia e Exipto e explorando as moitas conexións latentes dentro dun territorio único e ilimitado., A mente.
Despois Queimando, onde Calasso investigou a trama dos ritos de sacrificio practicados por todas as culturas e relixións (e cuxa aparente desaparición na era moderna non deixa de ter resonancias tráxicas, como tamén demostrou en A innominable actualidade), Este libro volve á complexa e fascinante configuración desa (enorme) parte do noso mundo que o racionalismo e o cientifismo deixan de lado.
Por que Zeus permite que o seu irmán Hades rapte á súa filla Perséfone, para desespero da súa nai, Deméter? Cal foi, por certo, a "última noite de Zeus na Terra"? Que foi o que máis sorprendeu a Heródoto dos magos exipcios durante a súa viaxe polo Nilo? Por que o fixo o poeta Ovidio, que compilou esa monumental enciclopedia da mitoloxía clásica que son As metamorfoses, ¿Preocupábasche escribir sobre algo tan aparentemente inútil como os cosméticos ou a arte da sedución? Que se apoia na teoría de que, máis que os grandes gatos depredadores, o Homo imitaba as hienas?
O lector percorrerá estas páxinas coma nun transo: unha viaxe polas formas de comunicación entre o humano e o "invisible"; formas que viven nun presente continuo. Porque esta narración é a novela de cousas que parecen moi afastadas e que, con todo, están entre nós, en canto permitimos que Calasso nos indique onde hai que mirar.
A voda de Cadmo e Harmonía
Como Zeus, en forma de touro branco, secuestrou á princesa Europa; Teseo abandonou a Ariadna; Dionisio violou a Aura; Apolo era o servo de Admeto, por amor; O simulacro de Helena apareceu, xunto co de Aquiles, na illa de Leuké; Penélope conquistou Hipodamía; Coronis, embarazada de Apolo, delatouno cun mortal; as daneas cortaron a cabeza dos seus maridos; Aquiles matou a Penthesilea e uniuse a ela; Orestes loitou coa tolemia; Demeter vagou en busca da súa filla Core; Core mirou a Hades e viu reflectida nos seus ollos; Fedra volveuse tola por Hipólito; Fanse deixouse devorar por Zeus; os Cercopes riron das nádegas de Heracles; a cazadora Cirene uniuse a Apolo en forma de lobo; Zeus decidiu exterminar aos heroes; Ulises viviu con Calipso; os olímpicos baixaron a Tebas para participar na voda de Cadmo e Harmonía ...
As vodas de Cadmo e Harmonía foron a última vez que os deuses olímpicos sentáronse á mesa con homes para unha festa. O que pasou antes, por anos inmemoriais e despois, durante algunhas xeracións, forma a inmensa árbore do mito grego.
Deixei de ler a Calasso hai moito tempo. Como di o dito: "quen non te coñeza, que te compre". Non obstante, conseguín ler "O matrimonio de Cadmo e a harmonía". Neste libro, as mulleres vense a miúdo como vítimas activas e as súas violacións son retratadas como poéticas e encantadoras. Excelente. Podes dicir a Calasso que a violación parece un gran plan. De todos os xeitos, o certo é que aínda recordo este elemento tan visible que se lambía os beizos literalmente cando falaba de sacrificios humanos. Tampouco esquezo a súa agochada afección polo satánico, que emprega para sementar malas insinuacións, a súa falta de escrúpulos, a súa malicia e sobre todo a súa noxenta soberbia cando se relaciona comigo a pesar de min. Incluso o seu editor chámalle "o pérfido Calasso". No último libro que me enviou, a dedicatoria dicía así: »Para Blanca. Aínda que non queiras, é para ti. Atención: AÍNDA QUE NON QUERE. Esa é Calasso en estado puro, unha miserable criatura que, con sorte, se o Me Too chega a Italia, poderemos velo degradado na súa vellez e, se non hai sorte e sae deste mundo, farémolo ser capaz de ver, sen dúbida, descartado no val de Josafat como todo o que non vale, todo onde non hai átomo de bondade, todo o que é despiadado e inimigo do humano.