Na 3 leabhair is fearr ag Elvira Roca Barea

An pointe tosaigh i dtreo rath Elvira rac-cheol mar údar a tharla in 2016 lena cuid oibre "Imperiophobia agus an finscéal dubh: an Róimh, an Rúis, na Stáit Aontaithe agus Impireacht na Spáinne". Ach le bheith ann, agus an clairvoyance sin forbartha óna phrós incisive agus simplí, bhí go leor oibre taighde ann roimhe seo.

Go leor leabhar eile agus an oiliúint riachtanach chun a bheith cinnte faoin bhfírinne. Fírinne a brúitear chomh leanúnach sa lá atá inniu ann agus, dá bhrí sin, gur gá í a tharrtháil.

Tá go leor eagna riachtanach ag an bhfealsúnacht. Is é atá i gceist le héabhlóid na teanga a nochtadh ná eolas a bheith acu ar na fírinní inrochtana sin, atá curtha go héasca ag daoine a bhfuil muinín acu cásanna a fhorchur atá an-difriúil ón méid a tharla.

Is cuimhin liom filíolaí iomráiteach reatha eile a dazzles freisin sa réimse liteartha, a Irene Vallejo a dhíríonn ar réimsí eile eolais, a fhreastalaíonn ar na fírinní sin faoinár ndomhan, ag cur teagmháil liriceach le clasaicigh an domhain ársa.

Ag filleadh ar an méid a bhí againn, is é an pointe ná le rath gan fasach a chuid ensayo, Lean Elvira ag scaoileadh leabhair nua le teilgean scaipthe níos mó nuair a aimsíodh iad ar chúis an phobail mar údar mór, déantóir an mhíorúilt bhig sin atá mar chur chuige gach duine i leith na fírinne.

Na 3 leabhar is fearr a mhol María Elvira Roca Barea

Imperiophobia agus finscéal dubh: an Róimh, an Rúis, na Stáit Aontaithe agus Impireacht na Spáinne

Is iad na fírinní is míchompordach iad siúd a fhéadann tógálacha leasmhara a scriosadh. Is é atá sa leabhar seo ná an fhírinne thromchúiseach sin, atá chomh follasach sin i bhfianaise na fírinne a leanann as go ndéanann sé an oiread sin iarrachtaí díograiseacha an fhírinne a mhaslú le blush agus náire.

Ní hé go raibh an concas agus impireacht na Spáinne dá bharr ina idirthuras naive de shaighdiúirí na Spáinne ag dáileadh bláthanna. Ní hamhlaidh a bhí i gcás ar bith. Ach ní fíor gur ócáid ​​thubaisteach a bhí ann teacht na Spáinne go Meiriceá. Tá cáipéisíocht ollmhór ann dóibh siúd ar mian leo an fhírinne a fháil. Fianaise mar a deirim mar an gcéanna, bhí an míthuiscint iomlán i Meiriceá agus bhí an tarchur cultúrtha agus an spéis lena chaomhnú le feiceáil go dtí an lá inniu.

Is beag an milleán nó an aiféala atá ar dhaoine eile i leith peacaí. Is iomaí duine a dhéanann iarracht an scapegoat a fháil sa Spáinn impiriúil. Agus a mhalairt ar fad a tharla, ba thíortha eile a bhí níos indoctrinated ag a ríthe maidir le goid agus forchur na conraitheoirí nó na taiscéalaithe is drochbhéasach, beithíoch agus neamhfhreagrach.

Pléann María Elvira Roca Barea go dian san imleabhar seo an cheist maidir le smaointe impireacht, finscéal dubh agus imperiophobia a theorannú. Ar an mbealach seo is féidir linn tuiscint a fháil ar a bhfuil i bpáirt ag impireachtaí agus na finscéalta dubha atá nasctha go dosheachanta leo, an chaoi a dtagann siad chun cinn a chruthaíonn intleachtóirí atá nasctha le cumhachtaí áitiúla agus an chaoi a nglacann na h-impireachtaí iad féin leis.

Ní hionann bród, smionagar, éad agus dinimic an impiriúil. Pléann an t-údar le imperiophobia i gcásanna na Róimhe, na Stát Aontaithe agus na Rúise d’fhonn anailís níos doimhne a dhéanamh ar Impireacht na Spáinne agus le peirspictíocht níos fearr. Gheobhaidh an léitheoir amach conas atá an cuntas reatha ar stair na Spáinne agus na hEorpa bunaithe ar smaointe atá bunaithe níos mó ar mhothúcháin a rugadh as bolscaireacht ná ar fhíor-imeachtaí.

Tháinig an chéad léiriú de Hispanophobia san Iodáil chun cinn ceangailte le forbairt an daonnachais, rud a thug luster intleachtúil don fhinscéal dubh a thaitníonn leis fós. Níos déanaí, tháinig Hispanophobia mar ais lárnach an náisiúnachais Liútarach agus claonadh lártheifeacha eile a léirigh iad féin san Ísiltír agus i Sasana.

Déanann Roca Barea imscrúdú ar na cúiseanna atá le marthanacht na Hispanophobia, a chruthaigh, mar a chruthaigh a úsáid go comhfhiosach agus d’aon ghnó sa ghéarchéim fiachais, brabúsach do níos mó ná tír amháin. Is áit choitianta é ag gach duine a nglactar leis gurb é eolas na staire an bealach is fearr chun an lá inniu a thuiscint agus an todhchaí a mheas.

Teip

Ná ní dóigh liom go gcaithfidh tú tú féin a bhualadh suas. Is féidir le mainneachtain staidéar a dhéanamh ar olc atá endemic i sochaí ar bith. Ní amháin go ndéanann cumainn áirithe iad féin a athchruthú níos mó ná a chéile, bíonn bród ar dhaoine áirithe níos mó ná a chéile mar gheall ar mhainneachtain cuid eile. Is é an rud is measa ná nuair a théann an lasair morálta Herculean ar dualgas i mbun an masochism is neamhúsáidte fiú.

Measann cuid thábhachtach dár mionlach intleachtúil agus polaitiúil is mó le rá go bhfuil stair thubaisteach ag an Spáinn ní amháin go bhfuil náire uirthi, ach croí domhain
(traidisiúnta) atá níos lú go morálta ná tíortha eile comharsanacha.

Más rud é Imperiophobia agus finscéal dubh Mhínigh María Elvira Roca Barea cén cineál feiniméan stairiúil a bhí sa finscéal dubh agus conas agus cén fáth ar eascair sé, is é príomhchuspóir Fracasología na cúiseanna ar glacadh leis na hábhair Hispanophobia inár dtír a chomhdhlúthú le himeacht ama.

Ón XNUMXú haois i leith, tá baint ag coincheapa ar nós decadence, teip, aimhrialtacht, eisceachtacht le smaoineamh na Spáinne ... agus tosaíonn caidreamh conspóideach idir cuid mhór de na mionlach Spáinneacha lena dtír féin, a chríochnaíonn sa Cogaí Napoleon agus maireann sé fós. Scaip na smaointe Hispanophobic seo ar fud Mheiriceá Laidineach freisin agus beidh baint mhór acu le laige na Stát a eascraíonn as díscaoileadh Impireacht na Spáinne, agus as an slabhra díoghaltais a ghin sí agus a ghineann sí.

Ní fhéadfadh tírghrá liobrálach an naoú haois déag aon rud a dhéanamh chun smaointe diúltacha faoin Spáinn a dhíothú, agus chuir glúin 98 le mothú na teipe agus paroxysm dá bharr.

De ghnáth is beag tuiscint atá ag ranganna rialaithe na Spáinne ar an Spáinn agus easpa muiníne tubaisteach. Cothaíonn na treochtaí lártheifeacha atá ann sa tír an diúltachas seo, a lagaíonn an Stát agus a ghineann lúb systoles agus diastoles a aiséirítear arís agus arís eile.

6 scéal eiseamláireacha 6

Tá teagmháil tarchéimnitheach ag fiú ficsean in Elvira. Maidir le roghnú a gcarachtar agus sna chuimhneacháin idir an scéal agus an rud riachtanach chun breith idé-eolaíochta a thuiscint, ar eagla nua í a spreagadh nó víreas smaoinimh a ionaclú fiú ó theanga. 6 scéal 6, agus gan aon dramhaíl.

Le teacht an schism Liútarach, ghlac an domhan Meánmhara-Caitliceach go neamhfhiosach le dioscúrsa ardcheannas morálta a chuir an Protastúnach ó thuaidh. Ar an mbealach seo fanann focail cosúil le "saoirse", "caoinfhulaingt", "eolaíocht" agus "Athchóiriú" ar thaobh amháin agus ar an taobh eile, mar íomhá scátháin dhiúltach "cos ar bolg", "éadulaingt", "fanaticism" agus, téigh ar a shon . Dia, "Frith-Athchóiriú." Ón tús, cailleadh an cath ba thábhachtaí, cath na teanga, agus i measc a cuid arm bhí bolscaireacht, déantán ríthábhachtach nua chun sibhialtacht an Iarthair a thuiscint sa leath mhílaois seo caite.

Is é cúlra na sé scéal a bailíodh anseo an domhan Protastúnach in amanna agus áiteanna éagsúla san Eoraip. Roghnaigh an t-údar sé nóiméad as na céadta féidearthachtaí a fheidhmíonn mar fhrithphointe don fhís monolithic sin a forchuireadh ó rinneadh an schism agus inar cuireadh síos ar domhan na Meánmhara - go dtí an lá inniu - mar Dheamhan an Deiscirt. Ina measc feicfimid carachtair agus ainmneacha gan ainm mar Luther, Ana de Sajonia, Calvin, Felipe Guillermo de Orange-Nassau, mac is sine Guillermo de Orange, nó William Shakespeare féin.

Leabhair molta eile le Elvira Roca Barea

Na witches agus an Inquisitor

Ag an am scríobh mé cuntas fairsing ar an Logroño Auto de Fe de 1610. Thug mé « airSouls tine«. Agus déanann duine go humhal i gcónaí iarracht fís eile a thabhairt don chroinic. Toisc gur sin atá i gceist le ficsean stairiúil. Sa chás seo, tugann Elvira Roca Barea aghaidh freisin ar na laethanta sin roimh an dó go ginearálta i bpríomhchathair La Rioja. Agus is léir le céim mháistreachta solasbhliain ó mo scéal. Is é an pointe ná, tar éis dom mé féin a thumadh ag an am i roinnt de charachtair na linne sin, gur teacht le chéile iontach é an scéal seo.

I 1609 cúisítear roinnt daoine as witchcraft i sráidbhaile Navarrese Zugarramurdi. Is éard a bhí cosúil le heachtra aonuaire, neamhthábhachtach ná fíneáltacht neamhghnách a fháil. Faoi na cúinsí seo, chuir an tArd-Inquisitor Bernardo de Sandoval Alonso de Salazar y Frías chuig Logroño, ceanncheathrú na hOifige Naofa.

Ní hé an draíodóireacht amháin atá i gceist leis, an tsúil olc, eitiltí oíche nó déileálacha collaí le Lucifer: tá daoine ann a admhaíonn dúnmharuithe uafásacha agus úsáid chórasach leanaí mar acolytes an Big Bastard. Ach cén fáth an eipidéim seo anois lena croílár i sráidbhaile in aice le teorainn na Fraince? An scáthán í an witchcraft a léiríonn coinbhleachtaí agus leasanna éagsúla, nach bhfuil baint ar bith ag go leor acu leis an diabhal?

In Las brujas y el inquisidor, nochtann Elvira Roca figiúr stairiúil Alonso de Salazar, chomh dearmadta is atá sé ábhartha, agus treoraíonn sé sinn ar thuras spreagúil trí ins agus outs na witchcraft sa XNUMXú haois, nuair a cogaí reiligiúnacha, coinbhleachtaí polaitiúla. agus spreag cúinsí eile fiach cailleach ollmhór san Eoraip. I gcás Zugarramurdi, ina theannta sin, ní mór dúinn dearmad a dhéanamh ar an iomaíocht idir an Fhrainc agus an Spáinn maidir le rialú Navarra. Tabharfaidh an t-inquisitor Alonso de Salazar aghaidh ar seo go léir leis na hairm daonna is cumhachtaí: cúis.