Téimid ann leis an mac léinn is úire de Freud. Agus is cinnte gur sháraigh sé é ina scileanna cumarsáide le feiceáil san oiread sin leabhar maith. Ciallaíonn mé ar ndóigh Erich Óm. Údar a éascaíonn, agus a éascaíonn inniu é, trína aistí agus trí scaipeadh domhain, teacht níos gaire don rud atá go bunúsach daonna i bhfealsúnacht agus i síceolaíocht. Toisc go gcónaíonn gach rud sa duo seo.
Tá an síceolaíocht bunaithe ar ár bhfealsúnacht saoil arna oiriúnú níos mó nó níos lú do na patrúin. Agus is spás an-torthúil é an áit chomhroinnte seo dár gconaic le haghaidh idé-eolaíochtaí, treochtaí, faisin agus aon chineál eile slí bheatha sheachtraigh.
Mar sin léigh go leor de na saothair iontacha Fromm, agus bailíocht an daonnachais sin á leathnú i gcónaí mar chosaint ar choimhthiú, is dóigh go bhfeidhmítear an uacht chun eolas a thabhairt ar réaltacht agus ar an trompe l’oeil, ar an gconaic agus ar an saobhadh a tháinig mar thorann seachtrach. Is é an rud is fearr ar fad ná an teanga a chuirtear i bhfeidhm ina chuid leabhar, cothromaíocht foirfe idir téarmaíocht agus brí nó aistriúchán go dtí an saol laethúil.
Creidmheach daingean i bpost post Marx mar chóras idéalach eagraíochta sóisialta i gcoinne an indibhidiúlachais athréimnigh atá á lorg ag an údarásachas faoi cheilt mar chaipitleachas.
Trí na háitribh shóisialacha tosaigh seo a dhéanamh comhoiriúnach (gan baint ar bith acu le cumannachas údarásach) le síocanailís mar dhisciplín atá in ann aghaidh a thabhairt ar an gcuid bhunúsach eile de gach sochaí: an duine aonair, tá a chuid oibre ar deireadh faoi idéalachas a bhfuil an lipéad air mar dhuine dea-bhéasach ar go leor ócáidí.
Ach, má chuirtear san áireamh go fuar é, is é an t-aon tacar atá in ann domhan a chothromú nach stopann, mar a thug an t-údar le fios i gcónaí, ag fás in éagothroime, éagóir, neamhshuim agus an t-aon pheirspictíocht atá ag an ego teannta ón gcoincheap maidir le stoc-charnadh ábhair.
Dá bhrí sin, Is é atá i gceist le Fromm a léamh inniu ná éileamh a dhéanamh ar an bhfrithbheartaíocht sin, agus an cuardach ceart sin á dhéanamh ar bhunsraitheanna an áthais cé gur léaslíne idirleata amháin atá i gceist, ní bhaineann sí riamh le sástacht ábhartha an ego, ar idéalach folamh í go coincheapúil.
Na 3 leabhar is fearr a mhol Erich Fromm
Ealaín na Grámhar
Sa ghné is daonnúla, chaith Fromm é féin le scríobh an leabhair seo ar bhunús an ghrá. Ag deireadh leabhair mar seo níl aon rogha eile ann ach dul i dtreo smaointeoireacht chriticiúil ar a dtuigimid inniu le grá.
Más rud é go bhfuil siad siúd a lipéadaíonn grá traidisiúnta, rialta nó sínte mar rud eile, caithfidh siad aontú nach bhfuil an grá seo, a thuigtear mar mhacasamhail san infatuation is déine, chomh fíor nuair a imíonn sé as a chéile tar éis tamaill ghearr.
Má imíonn na mothúcháin faoin duine eile, tá sé ionann is nach raibh an grá sin ann riamh. Agus ansin cuirfear am amú ar fad.
Ina theannta sin, leathnaíonn an grá go dtí an bhráithreachas, go dtí an athair, go dtí an idé-eolaíocht. Ní hionann grá a thugtar don teagmhasach, don ócáideach, don ghearrshaolach amháin leis an am a mhaireann le meáchan an bhunúsach… Ní hé go bhfuil sé i gceist ag an údar míniú a thabhairt ar cad is grá ann nó nach bhfuil nó conas grá go cruinn.
Ach is léir gurb é an rud a mhaireann in ainneoin gach rud ná léiriú níos mó ar an ngrá, aistriú na coda sin den saol nach bhfuil sa ghrá is santach ach ábhar féinsmachta a theilgtear go bréagach taobh thiar de laitíse an phaisinéara. Ábhar léitheoireachta, meá agus athmhachnamh a dhéanamh ar go leor rudaí gan dochar go gcaithfidh nóisean eile a bheith mícheart ar chúiseanna dá chuid féin.
an eagla chun na saoirse
An leabhar is socheolaíochta, a chéad saothar iontach machnaimh nuair a bhí an t-údar timpeall 40 bliain cheana féin. Toisc gur aois í sin, mar is féidir a léirmhíniú ó nóta Dante Alighieri: «Leath bealaigh tríd an saol, i bhforaois dhorcha fuair mé mé féin toisc go raibh mo chosán caillte », tugann sé a lán dó féin chun anailís a dhéanamh ar a bhfuils téarmaí thar téarma agus an todhchaí, gan ualaí déine na hóige impulsive agus fiacha troma na seanaoise.
D’fhorbair an nóiméad is fearr chun aghaidh a thabhairt ar phrionsabail chomhdhlúite sa tsochaí nua-aimseartha sa XNUMXú haois i measc coinbhleachtaí folaigh fós agus dóchas ard na ndaoine sin a raibh aithne is fearr acu ar smaoineamh na saoirse a dhíol. Le teagmháil idir dóchas marfach agus dóchas doiléir an leasaithe, osclaíonn an t-údar ár n-intinn do ghéarchéim ár sibhialtachta inniu.
Is cosúil go gcáineann rialtais údaruithe a bheith chomh tromchúiseach le faisisteachas nó caipitleachas fealltach, ceann acu chomh contúirteach leis an gceann eile sa deireadh.
Is é an iarmhairt is measa ar fad ná géilleadh an duine, glacadh leis an gcinniúint mar bhealach chun dul chun cinn ina aonar, tar éis an tsaoil, ag smaoineamh le díchreideamh betrayal na ndaoine a gheall comhionannas agus ceartas, i mbeagán focal, beagán chun gan aon saoirse. Níl mórán dírithe ar an indibhidiúlacht a neamhní agus a choimhthíonn.
Paiteolaíocht na normúlachta
Cé mhéad uair a chuireann amhras orainn faoin sainmhíniú sóisialta ar normáltacht. Is léir go bhfuil sé dodhéanta an t-oiriúnacht idir an difríocht dhomhanda sin a mharcáil duine ar dhuine agus na tagairtí socheolaíochta, síceolaíocha, mothúchánacha ag amanna éagsúla nó ina ginearáltacht iomlán.
Críochnaíonn an striapachas idir an rud ba chóir a bheith agus an rud atá ionainn féin mí-ailíniú, sa chreideamh daingean a bheith as gach ord arna bhunú ag riachtanais agus treochtaí córais eacnamaíochta a éilíonn an dúthracht is mó atá ann dúinn.
Maidir le Fromm, críochnaíonn an mhí-oiriúnú, a ndearnadh anailís air ó chleachtadh na síocanailíse, ag cur síos ar phaiteolaíocht na normachta mar fhíor-riocht meabhrach.
Agus is í an fhírinne ná go ndéanann a samplaí fairsinge agus a eiseamláir mhionsonraithe soiléiriú go leor ar na heasnaimh mhothúchánach a chuirtear isteach i go leor cásanna mar gheall ar an dualgas sin a bheith mar aonán agus mar chuid den iomlán agus is gá gurb é sin a fhéadfaidh spás an-difriúil a chur in iúl. .
