Hoe fierder wy fan filosofy ôfgeane as in ûnderwerp fan stúdzje en sels as in eksistinsjele garderobe, yn gruttere mate kin it ynteressant wêze om de literatuer oan te pakken dy't grinzet oan alle metafysyske kennis as in manier foar it oplossen fan nije kwea boppe it ferhaal fan sels help. Dat is wat a Byung-chul han waans filosofyske essays de wrâld reizgje.
It hoecht gjin kwestje te wêzen fan oerjaan oan 'e earms fan Nietzsche. It is net dat it besykjen om ús te ferljochtsjen mei helderziendheid it antwurd op 'e djipste fragen moat rjochtsje. It is gewoan in kwestje fan ynteressearje yn wat ús kin ferfrjemdzje, distânsje kinne fan ús wil yn dy kroes fan ynformaasje, gewoanten, gewoanten en patroanen fan normaliteit. ad hoc.
Us hjoeddeistige bleatstelling oan 'e wrâld, fia sosjale netwurken, makket ús as finzenen ûnderwurpen oan konstante proef. It hâlden fan jo papieren om jo ferdigening op te bouwen is essensjeel foar it berikken fan frijheid. Want yn 'e tsjinstelling tusken it sosjale en it yndividuele ûntstiet trompe l'oeil dy't ús allegear yntegrearje yn falskens of yn elts gefal yn disharmonisearjende standerdisearringspatroanen. Lok is materieel wat dan ek, wurk moat net folle minder wêze as in boarne fan wille. Elkenien kiest foar selsferwurking en dêr moatte jo yn sitte, boarger...
Byun-Chul Han's Top 3 oanbefelle boeken
De maatskippij fan wurgens
Byung-Chul Han, ien fan 'e meast ynnovative filosofyske stimmen dy't koartlyn yn Dútslân ferskynde, beweart yn dizze unferwachte bêstferkeaper, waans earste print yn in pear wiken útferkocht is, dat de westerske maatskippij in stille paradigma-ferskowing ûndergiet: it oerskot oan positiviteit is liedend ta in maatskippij fan wurgens. Krekt lykas de Foucauldiaanske dissiplinêre maatskippij kriminelen en gekken produsearre, produseart de maatskippij dy't de slogan Ja We Can hat útputte, mislearre en deprimeare yndividuen. Neffens de auteur is ferset allinich mooglik yn relaasje ta eksterne twang.
De eksploitaasje dy't josels wurdt ûnderwurpen is folle slimmer dan de eksterne, om't it wurdt holpen troch it gefoel fan frijheid. Dizze foarm fan eksploitaasje is ek folle effisjinter en produktiver, om't it yndividu frijwillich beslút himsels te brûken foar útputting. Hjoed misse wy in tiran as in kening om tsjin te sizzen troch nee te sizzen. Yn dizze sin binne wurken lykas Indignaos, fan Stéphane Hessel, net fan grutte help, om't it systeem sels ferdwynt wat men konfrontearje koe.
It is heul lestich yn opstân te kommen as slachtoffer en beul, eksploitant en eksploitearre, deselde persoan binne. Han wiist derop dat filosofy moat ûntspanne en in produktyf spul wurde moat, dat soe liede ta folslein nije resultaten, dat westerlingen konsepten lykas orizjinaliteit, sjeny en skepping fanôf it begjin moatte ferlitte en gruttere fleksibiliteit moatte sykje yn tinken: 'wy moatte allegear spielje mear en minder wurkje, dan soene wy mear produsearje. '
Of is it in tafal dat de Sinezen, foar wa orizjinaliteit en sjeny ûnbekende konsepten binne, ferantwurdlik binne foar hast elke útfining - fan pasta oant fjoerwurk - dy't syn spoar hat litten yn it Westen? Dit bliuwt lykwols foar de auteur in ûnberikbere utopia foar in maatskippij wêryn elkenien, sels de heechst betelle útfierende, as slaven wurket, de frije tiid foar ûnbepaalde tiid útstelt.
It ferdwinen fan rituelen
Laitsje josels oer de ferfrjemding dy't wurdt pleite foar de komst fan 'e Yndustriële Revolúsje en satirisearre troch Chaplin. De saak is groeid yn ferfining en de ynterferinsje fan it systeem omfettet sels de meast ûnferwachte. D'r is gjin tiid te fergrieme, de masine hat altyd honger.
Rituelen, as symboalyske aksjes, meitsje in mienskip sûnder kommunikaasje, om't se binne fêststeld as betsjuttings dy't, sûnder wat troch te jaan, in mienskip har tekens fan identiteit yn har kinne herkennen. Wat hjoed lykwols oerhearsket is kommunikaasje sûnder mienskip, om't d'r in ferlies is west fan sosjale rituelen.
Yn 'e hjoeddeistige wrâld, wêr't de floeiendheid fan kommunikaasje in ymperatyf is, wurde rituelen waarnommen as ferâldering en in dispensearbere hinder. Foar Byung-Chul Han liedt syn progressive ferdwining ta de eroazje fan 'e mienskip en de desoriëntaasje fan it yndividu. Yn dit boek foarmje rituelen in kontrastearjende eftergrûn dy't tsjinnet om de kontoeren fan ús mienskippen te sketsen. Sa wurdt in genealogy fan syn ferdwinen sketst, wylst hy de patologyen fan it heden realisearret en, foaral, de eroazje dy't dit meibringt.
No-Things: Falliseminten fan de hjoeddeiske wrâld
Autentyk tinken sels om de ferbining oan te pakken dêr't wy as minsken ús yn ferdjipje yn it ymmateriële. De krêftige konstruksje, de Matrix, minsklike skepping as in keunstmjittige yntelliginsje dy't ús stadichoan oerhearsket, ûnherroeplik. De wurklikheid wurdt destrukturearre en eveneminten wurde wispelturich, ûnecht ...
Hjoed is de wrâld leeg makke fan dingen en fol mei fersteurende ynformaasje lykas ûnbemanne stimmen. Digitalisaasje dematerialisearret en ferbyldet de wrâld. Ynstee fan oantinkens op te slaan, slaan wy enoarme hoemannichten gegevens op. De digitale media ferfange dêrmei it ûnthâld, waans wurk se dogge sûnder geweld of te folle muoite.
De ynformaasje falsifisearret de barrens. It bloeit op 'e stimulus fan ferrassing. Mar dizze duorret net lang. Wy fiele fluch de needsaak foar nije prikkels, en wy wurde wend oan it waarnimmen fan 'e wurklikheid as in ûnútputlike boarne fan dizze. As jagers fan ynformaasje wurde wy blyn foar stille en diskrete dingen, sels de gewoane, de lytse en de gewoane, dy't ús net stimulearje, mar ús yn 't wêzen ferankerje.
It nije essay fan Byung-Chul Han draait om dingen en net-dingen. It ûntwikkelt sawol in filosofy fan smartphone as krityk op keunstmjittige yntelliginsje út in nij perspektyf. Tagelyk herstelt hy de magy fan it fêste en it taastbere en reflekteart oer de stilte dy't ferlern giet yn it lûd fan ynformaasje.
