Kuten minkä tahansa naapurin poika, XNUMX -luvulla autoritaarisuus vaivasi Keski -Amerikasta Tierra de Fuegoon, Guatemalan kirjailijaan Miguel Angel Asturias, täytti hänen kirjallisuutensa sen sisähistorian, joka kertoo kaupungin tulevaisuudesta. Ei kuin abstrakti kokonaisuus, jota juuri hyvät diktaattorit vetävät ajatuksen yhdistämiseksi, se oli joka tapauksessa yksityiskohta, osa kokonaisuutta, esimerkki ja metafora tällaisten sosiaalisten vieraantumisten laajuuden löytämiseksi.
Mutta hyvä sosiaalinen kritiikki ei elä ainoastaan sosiaalikritiikistä. Sen kroonisen näkökohdan lisäksi, jossa sosiaaliset huolet voidaan kumota, Miguel Ángel Asturias tutki myös aikansa järkyttäviä avantgardeja, kuten surrealismin, jossa kaikki oli mahdollista. Niinpä fantastinen käsitys lentää hänen teostensa päälle ja lopulta kyllästää varmemmin olemassaolon, jota myös järkyttää se unenomainen vieraantumispiste, jonka todellisuus tarjoaa.
Epäilemättä vertailukohde Latinalaisen Amerikan merkinnöille myöhemmille kertojille. XNUMX- ja XNUMX -lukujen hajallaan olevat tekijät, kuten Sergio Ramirez o Vargas Llosa että hän voisi inspiroida heitä jatkamaan sitä historian perintöä Atlantin toisella puolella, joka saapui Amerikan voimakkuudella kulttuurimuutoksessa ensinnäkin moottorina ja sosiaalisena terminä.
Miguel Ángel Asturiasin kolme suositeltua romaania
Herra presidentti
Autoritaarisen vallan synkkän varjon alla kansa vieraantunut omantunnon turvakoteistaan. Temppu on aina sama, pelon luominen ja nykyisen johtajan mytologisointi. Alistumattomuusyritykset rauhoitetaan aina armottomasti. Vain kulttuuri voi saada takaisin sen yhteisen vetovoiman, sytyttää muutoksen kipinän.
Kirjoitettu vuosien 1920 ja 1933 välillä ja julkaistu vuonna 1946, Herra presidentti on yksi suurimmista esittelijöistä niin sanotussa "diktaattorin romaanissa", jossa muita perustavanlaatuisia teoksia, kuten Minä Korkein, Roa Bastos, Tyrant Banderas, de Valle-Inclan, Patriarkan syksy, de Gabriel García Márqueztai viime aikoina, Vuohen juhla, kirjoittanut Mario Vargas Llosa, kun meillä on tietoa. Siinä Asturias on saanut inspiraationsa Guatemalan Manuel Estrada Cabreran viimeisestä hallituksesta tutkiakseen mekanismeja, jotka saavat poliittisen diktatuurin toimimaan, sekä sen vaikutuksia yhteiskuntaan.
Tämä romaani on kerrottu eri näkökulmista, jotka muokkaavat välillisesti presidentin hahmoa, ja se on yksi merkittävimmistä puomi Latinalainen Amerikka ja maaginen realismi, jonka suurin edustaja on García Márquez.
Sen julistama epäoikeudenmukaisuuden ja tyrannian tuomitseminen ansaitsi sen sensuroida ja kieltää XNUMX vuodeksi, kun taas sen tyylinen rikkaus ja kertomuksen rakenteen omaperäisyys tekivät siitä yhden romaaneista, joka vaikutti eniten koko Latinalaisen Amerikan kirjailijoiden sukupolveen. . Elokuvaan ja teatteriin sovitettu ja tärkeimmille kielille käännetty romaani sai kriitikoilta ja lukijoilta erittäin hyvän vastaanoton julkaisuhetkellä.
Maissimiehet
Omatunnon ylivoimaista valtaa käyttävät paitsi voimakkaat diktaattorit. Nykyään meillä on parempia esimerkkejä siitä, kuinka massoja voidaan hallita sibyllisemmällä tavalla onnen ja yhteisen hyvän iskulauseiden alla, jotka käytännössä laimennetaan kuin lumelääke, joka pystyy vakuuttamaan meidät siitä, että pahaa ei ole ... On ajattomia kysymyksiä siinä muodossa, jossa olemme alttiina ...
Maissin miehet on terävä tuomio kapitalismin ja suurten kansainvälisten yhtiöiden tuhoisista vaikutuksista Guatemalan talonpoikien tapoihin, esi -isien uskomuksiin, persoonattomuuteen ja turvattomuuteen.
Tuntematon esivanhempien muisti sisällytettiin hänen työnsä ansiosta taiteelliseen seikkailuun ja antoi fiktion päähenkilöiden roolin historian perimättömille. Muinaiset Quichén tarinat kertovat, että maailman kynnyksellä jumalat epäonnistuivat useita kertoja pyrkimyksessään luoda ihminen, kunnes he löysivät oikean aineen lopullisen olennon muodostamiseksi: maissi.
Otsikko itsestään kertoo, että tämä teos julistaa kuuluvansa Guatemalan intiaaniin, mutta sen sivuilla olevat maissimiehet ovat valloituksen jälkeen selvinneiden jälkeläisiä, jotka ovat käyneet läpi useita katastrofeja Guatemalan historiassa ja saavuttaneet ajan, jolloin Asturias loi ne uudelleen. XNUMX -luvun ensimmäisellä puoliskolla.
Guatemalan legendoja
Ehkä legendaarinen tosiasia, joka on tehty idiosyncrasyksi, tuo meidät lähemmäksi atavistista ihmistä, jonka mielikuvitus on alistanut moraaliin. Mutta toisinaan pyrkimys mitätöidä nämä kulttuuriset toteemit havaitaan vieläkin tuhoisammaksi ja täydellisemmin organisoiduksi tahdoksi ilkeämpiä ja hallitsevampia etuja kohtaan.
Miguel Ángel Asturiasin (1899-1974) kiinnostus Keski-Amerikan autohtonisiin kulttuureihin tutkimus- ja tutkimuskohteena saa kirjallisuuden osaksi Leyendas de Guatemalaa (1930), joka on fantastisten ihmeiden kronikka, jossa myyttiset legendat maya-quiché-ihmiset sulautuvat Guatemalan siirtomaa-ajan perinteisiin ja alkuperäiskansojen Tikalin ja Copánin kaupungit sulautuvat espanjalaisten perustamiin Santiagoon ja Antiguaan. Taistelu maan henkien ja jumalallisten henkien välillä kerrotaan vuoden 1967 kirjallisuuden Nobelin palkitsevasta ja ylenpalttisesta proosasta, joka on täynnä häikäiseviä kuvia.
Guatemalan legendat muodostavat ilmoitusten, puoliksi myytin, puoliksi totuuden maailman. Teos, joka luetaan ääneen, sen avoin henki saa meidät havaitsemaan sen kappaleiden antaman upean musiikillisen kadenssin runollisen äänen, jossa se tarjoaa lukijalle kattavan tuntemuksen latinalaisamerikkalaisen, siirtomaa-ajan ja nykyajan Amerikan perinteistä ja myytteistä. Kokonaisuutena legendojen väite nostaa esiin kulttuurikonfliktin, jossa amerikkalainen mies taistelee jatkuvasti luonnonvoimien ja hänen itse luomiensa myyttien kanssa kohtalon merkityksen tulkitsemiseksi.
