3 کتاب برتر از روبرتو کالاسو التقاطی

فاکتور ادبی از ایجاد تا چاپ ، روبرتو کالاسو او یکی دیگر از درخشان ترین داستان نویسان ایتالیایی است ، همراه با اری دو لوکابه با روحیه همیشه آوانگارد خود ، کالاسو به طور مرتب از معنوی ترین ناسازگاری دیدن می کنداستعفا و سرخوردگی از دنیایی برای او به طور فزاینده ای به ذات هر ردی از اومانیسم پشت می کند.

با وجود نقشه دائمی او ، کالاسو در آثار خود یک سنوگرافی متغیر و تغییرپذیر را ارائه می دهد. بنابراین یک موزاییک کتابشناختی را به سوی کاملترین خیالی می سازیم. در مقاله ای شاداب در لباس مبدل رمانی ، گاهی اوقات ما از شخصیت ها یا رویکردها و سرنوشت ها یا مقاصد بسیار متفاوت شروع می کنیم. فقط جنبش ها ، اراده ها ، شرایط از طریق مشاهده اثر تراژیک بزرگ دوران باستان تجزیه و تحلیل می شود.

پس از آغاز صرفاً مقاله نگاری در سراسر جهان باستان (که در آن Calasso لذت می برد از خدایان المپ در حالت متعالی) ، کم کم نویسنده بیشتر بر حرکت همه چیز در این جهان پر از شانس یا سرنوشت ، بسته به اینکه چه کسی به آن نگاه می کند

3 اثر برتر روبرتو کالاسو

حال بی نام

دنیای امروز به مرحله قطعی جامعه سکولار رسیده است ، جامعه ای که فقط به خود جامعه اعتماد دارد. Homo saecularis قوانین را می پذیرد اما نه احکام ، رویه ها اما اعتقادات را قبول نمی کند. او اومانیستی احساس می کند و دینی را بدون الوهیت ، بر اساس نوع دوستی ، بدون ارتباط با نامرئی انجام می دهد. پس چرا یک نوع تروریسم متشکل از کشتارهای تصادفی ظاهر می شود که در آن قربانیان می توانند تا زمانی که ممکن است تعدادشان زیاد باشد؟ شاید به این دلیل که در دنیایی مانند امروز ، تنها قتل تضمین معنی را ارائه می دهد. بنابراین دشمن تروریست اسلامی بدن کل جامعه سکولار است.

واقعیت غیرقابل ذکر به دو بخش کاملاً متمایز تقسیم می‌شود: در بخش اول، کالاسو تاریخچه مختصری از منشأ تروریسم اسلامی می‌سازد، و همچنین تعریف دقیق و واضحی از جهان کنونی ما، «عصر ناسازگاری» ارائه می‌کند. به تعبیر خود کالاسو، دوران «جامعه تجربی» که شخصیت‌های قیم آن بووار و پکوشه، آن احمق‌های برجسته اختراع شده توسط فلوبر، مصرف‌کنندگان خوش‌نیت مجلات و جزوه‌ها که خود را کاملاً از همه چیز آگاه می‌دانند، بودند: آنها را می توان در نطفه اش ردیابی کرد که روزی قرار بود اینترنت نامیده شود.»

و با شبکه دیجیتالی که جهان را در برگرفته است، تحکیم نفرت از واسطه گری، در رویای مجازی دموکراسی مستقیم که ماهیت اساسا رویه ای سیستم پارلمانی را به خطر می اندازد. بخش دوم مجموعه ای از نقل قول ها - از نویسندگانی مانند ویرجینیا وولف، ارنست یونگر و سلین یا متفکرانی مانند سیمون ویل و والتر بنیامین، اما همچنین از رهبران نازی مانند گوبلز است - که دوره 1933 تا 1945 را در بر می گیرد: سال ها. به این ترتیب که جهان یک تلاش تا حدی موفقیت آمیز برای نابودی خود انجام داد.

En حال بی نام، کالاسو بازتاب هایی را ارائه می دهد که آخرین کتاب های او را راهنمایی می کند ، به ویژه نگرانی او در مورد خطرات تهدیدکننده جامعه سکولار ، که بدون دیدن پرتگاه باز شده در پای خود جشن می گیرد. اما ، برای اولین بار ، در این جلد کوتاه Calasso تمرکز خود را بر دنیای امروز قرار می دهد ، که او آن را "بی نام" می نامد - نشان می دهد که اتکای بیهوده ما به علم و فناوری به ما در دانستن چیزی سازگار و قطعی درباره زمان حال کمک نمی کند - و که با این وجود ، آن را به روشنی ، م effectiveثر و روشن بینانه به تصویر می کشد. برای رسیدن به چنین تعریف مختصر و نیرومندی از لحظه ای که در آن زندگی می کنیم و به سختی می توانیم بدون کوری جزئی به آن نگاه کنیم ، سالها مسیر و کتاب و دانش نیاز بود.

شکارچی آسمانی

روزی که در واقع هزاران سال طول کشید ، همو کاری را انجام داد که هیچ کس تا به حال امتحان نکرده بود: او شروع به تقلید از حیوانات دیگر ، شکارچیان خود کرد. این گونه بود که او شکارچی شد. آن روز بسیار طولانی ، امروزه دور است ، اما آثار او همچنان ادامه دارد ، اگرچه به نظر نمی رسد دیگر کسی علاقه ای به تحقیق در مورد آنها داشته باشد. آیین ها و اسطوره ها آثار آن رفتار را با چیزی که یونان باستان آن را نامیده بود ، آمیخته است تو تهیون: الهی ، ارتباط نزدیک با مقدسات و مقدسات. بسیاری از فرهنگ ها ، از نظر مکان و زمان ، این وقایع دراماتیک و وابسته به عشق شهوانی را با ناحیه خاصی از آسمان ، بین سیریوس و جبار (محل شکارچی آسمانی) مرتبط کردند. داستانهای آنها بافت این کتاب را می بافند و در جهات متعددی می تابند: از دوران پارینه سنگی تا ماشین تورینگ ، از طریق یونان باستان و مصر ، و کاوش در بسیاری از ارتباطات نهفته در سرزمینی که هم منحصر به فرد و هم نامحدود است.

بعد از سوزش، جایی که کالاسو طرح مناسک قربانی را که توسط همه فرهنگ ها و ادیان انجام می شد (و ناپدید شدن آنها در عصر مدرن) متوقف نمی شود ، از بین می برد ، همانطور که در واقعیت ناشناس) ، این کتاب به پیکربندی پیچیده و جذاب آن بخش (عظیم) از جهان ما باز می گردد که خردگرایی و علم گرایی آن را کنار می گذارند.

چرا زئوس به برادرش هادس اجازه می دهد دخترش پرسفون را بدزدد ، تا آنجا که مادرش دمتر ناامید شده است؟ به هر حال ، "آخرین شب زئوس روی زمین" چه بود؟ هرودوت در مورد جادوگران مصری در سفر به نیل چه چیزی را بیشتر شگفت زده کرد؟ چرا شاعر اووید ، که آن دائرclالمعارف برجسته اساطیر کلاسیک را گردآوری کرد ، چنین کرد دگرگونی ها ، آیا نگران نوشتن چیزی در ظاهر بیهوده مانند لوازم آرایشی یا هنر اغواگری بودید؟ این نظریه که همو به جای گربه های درنده بزرگ ، از کفتارها تقلید می کند ، چیست؟

خواننده این صفحات را گویی در حالت خلسه می گذراند: سفری از طریق اشکال ارتباطی بین انسان و "نامرئی". اشکالی که در زمان حال مستمر زندگی می کنند. زیرا این روایت ، رمان چیزهایی است که بسیار دور به نظر می رسند و با این وجود ، در بین ما هستند ، به محض این که به کالاسو اجازه دهیم به ما نشان دهد که کجا باید نگاه کنیم.

عروسی کادموس و هارمونی

چگونه زئوس ، به شکل گاو سفید ، شاهزاده اروپا را ربود. تسئوس آریادن را رها کرد. دیونیسیو به اورا تجاوز کرد. آپولو خدمتکار آدمتوس ، از روی عشق بود. شباهت هلنا به همراه آشیل در جزیره لوک ظاهر شد. پنه لوپه هیپودامیا را فتح کرد. کرونیس ، باردار آپولو ، به او خیانت کرد. دانایی ها سر شوهران خود را بریدند. آشیل پنتسیله را کشت و به او پیوست. اورستس با جنون دست و پنجه نرم می کرد. دمتر در جستجوی دخترش Core سرگردان شد. کور به هادس نگاه کرد و خودش را در چشمانش منعکس کرد. فیدرا برای هیپولیتوس دیوانه شد. فانس اجازه داد تا توسط زئوس بلعیده شود. سرکوپها به باسن هراکلس خندیدند. شکارچی سیرن به شکل گرگ به آپولو پیوست. زئوس تصمیم گرفت قهرمانان را از بین ببرد. اولیس با کالیپسو زندگی می کرد. المپیکی ها برای شرکت در عروسی کادموس و هارمونی به تبس آمدند ...

عروسی های کادموس و هارمونی آخرین باری بود که خدایان المپیکی برای ضیافت با مردان بر سر سفره نشستند. آنچه پیش از آن اتفاق افتاد ، برای سالهای بسیار دور ، و پس از آن ، برای چند نسل ، درخت عظیم اسطوره یونان را تشکیل می دهد.