Kiel la filo de iu ajn najbaro, en dudeka jarcento plagita de aŭtoritatismoj de Centrameriko ĝis Fajrolando, la gvatemala verkisto Miguel Angel Asturias, trapenetris lian literaturon per tiu intrahistorio, kiu rakontas la estontecon de la urbo. Ne kiel abstrakta ento, kiun ĝuste bonaj diktatoroj tiras por unuigi penson, ĝi estis ĉiuokaze la detalo, la parto por la tuto, la ekzemplo kaj la metaforo por malkovri la amplekson de tiaj sociaj fremdigoj.
Sed ne nur de socia kritiko vivas la bona rakontisto. Krom tiu kronika aspekto, kie renversi sociajn zorgojn, Miguel Ángel Asturias ankaŭ esploris ŝokajn avangardojn siatempe kiel tiu superrealismo, kie ĉio eblis. Tiel, mirinda nocio flugas super liaj verkoj por fini impregni kun pli granda certeco ekziston ankaŭ skuitan de tiu sonĝa punkto de fremdiĝo, kiun realeco ofertas.
Sendube referenco por tiu latinamerika etikedado de postaj rakontantoj. Aŭtoroj interkruraj inter la dudeka kaj dudekunua jarcentoj kiel ekzemple Sergio Ramírez o Vargas Llosa ke ili povus esti inspiritaj de li por daŭrigi tiun heredaĵon de rakonto aliflanke de Atlantiko, kiu alvenis kun la intenseco de Ameriko en kultura transformo unue kiel motora kaj socia kiel termino.
Top 3 rekomendataj romanoj de Miguel Ángel Asturias
Sinjoro prezidanto
Sub la sinistra ombro de aŭtoritata potenco rifuĝas popolo fremdigita al sia konscienco. La artifiko ĉiam samas, starigo de timo kaj mitologio de la nuna gvidanto. Malobservaj provoj estas ĉiam senkompate trankviligitaj. Nur kulturo povas reakiri tiun komunan puŝon, ekbruligi la fajreron de ŝanĝo.
Verkita inter 1920 kaj 1933 kaj publikigita en 1946, Sinjoro prezidanto estas unu el la plej grandaj eksponentoj de la tiel nomata «romano de la diktatoro» en kiu aliaj fundamentaj verkoj kiel Mi la Supera, de Roa Bastos, Tiranaj Flagoj, de Valle-Inclan, La aŭtuno de la patriarko, de Gabriel García Márquez, aŭ pli lastatempe, La partio de la kapro, de Mario Vargas Llosa kiam ni havas la informojn. En ĝi, Asturio estas inspirita de la lasta registaro de Manuel Estrada Cabrera, en Gvatemalo, por esplori la mekanismojn, kiuj funkcias politikan diktatorecon, kaj ankaŭ ĝiajn efikojn sur la socio.
Rakontita el diversaj vidpunktoj, kiuj nerekte formas la figuron de la prezidanto, ĉi tiu romano estas unu el la plej rimarkindaj precedencoj de la eksplodo Latinamerika kaj magia realismo, kies plej granda eksponento estas García Márquez.
Ĝia deklarita kondamno de maljusteco kaj tiraneco gajnis ĝin esti cenzurita kaj malpermesita dum dek tri jaroj, dum, male, ĝia stila riĉeco kaj la originaleco de ĝia rakonta strukturo igis ĝin unu el la romanoj, kiuj plej influis tutan generacion de aŭtoroj el Latinameriko. . Adaptita al filmo kaj teatro, kaj tradukita al la ĉefaj lingvoj, la romano estis tre bone ricevita samtempe de kritikistoj kaj legantoj.
Viroj de maizo
La potenco kapabla superi konsciencon ne nur praktikas potencaj diktatoroj. Hodiaŭ ni havas pli bonajn ekzemplojn pri kiel la amasoj povas esti regataj laŭ pli sibilina maniero, sub sloganoj de feliĉo kaj la komuna bono, kiuj praktike diluiĝas kiel placebo kapabla konvinki nin, ke ne ekzistas malbono ... Estas sentempaj problemoj. laŭ formoj, en kiuj ni estas submetitaj ...
Viroj de Maizo konsistigas incizan denuncon pri la detruaj efikoj, kiujn kapitalismo kaj grandaj internaciaj kompanioj havis sur la kutimoj, praulaj kredoj, malpersonigo kaj malsekureco de la gvatemalaj kamparanoj.
La nekonata praula memoro estis, danke al lia laboro, enigita en la artan aventuron kaj donis la rolon de ĉefroluloj de fikcio al la senheredigitaj en la historio. La antikvaj Quiché-rakontoj rakontas ke, ĉe la krepusko de la mondo, la dioj malsukcesis plurfoje en sia klopodo krei viron, ĝis ili trovis la ĝustan substancon por formi la finan estaĵon: maizo.
De la titolo mem, ĉi tiu verko proklamas sian apartenon al la indianoj de Gvatemalo, sed la maizistoj, kiuj loĝas ĝiajn paĝojn, estas la posteuloj de tiuj, kiuj postvivis la Konkeron, travivis diversajn katastrofojn en la gvatemala historio kaj atingis la tempon, kiam Asturio rekreis ilin. en la unua duono de la XNUMXa jarcento.
Legendoj de Gvatemalo
Eble la legenda fakto farita idiosinkrazio proksimigas nin al la atavisma homo, submetita de la imago ĝis la moralo. Sed foje la klopodo nuligi ĉi tiujn kulturajn totemojn estas malkovrita kiel eĉ pli malutila kaj perfekte orkestrata volo al pli malicaj kaj superaj interesoj.
La intereso de Miguel Ángel Asturias (1899-1974) pri la aŭtoktonaj kulturoj de Centrameriko kiel studobjekto kaj esplorado trovas sian literaturan transmeton en "Leyendas de Guatemala" (1930), kroniko de mirindaj mirindaĵoj en kiuj la mitaj legendoj de la majaa-kiŝa popolo kunfandiĝas kun la tradicioj de la gvatemala kolonia pasinteco kaj la indiĝenaj urboj Tikal kaj Copán kunfandiĝas kun Santiago kaj Antigvo, fonditaj de la hispanoj. La batalo inter la spiritoj de la tero kaj la diaj spiritoj estas rakontita per la elvokiva kaj ekstravaganca prozo de la Nobel-premio pri literaturo de 1967, plena de blindigaj bildoj.
La Legendoj de Gvatemalo konsistigas mondon de revelacioj, duone mito, duone vero. Laŭtleginda verko, ĝia malferma spirito igas nin percepti la poezian sonon de la mirinda muzika kadenco, kiun donas ĝiaj alineoj, en kiu ĝi ofertas al la leganto ampleksan scion pri la tradicioj kaj mitoj de antaŭhispana, kolonia kaj nuntempa Ameriko. Entute la argumento de la legendoj levas la kulturan konflikton, kiu implikas la usonan homon en konstanta lukto kun la naturaj fortoj kaj la mitoj, kiujn li mem kreas por interpreti la signifon de la destino.
