Por antropologo decidi pri anarkiismo estas io kiel konsideri, ke ĉio estas perdita. David Graeber substrekis ke ekzistas neniu formo de registaro ebla por la homo en socio, kun supozebla holisma vizio al kiu antropologio montras sur homa konduto. Ni povas tiam dedukti, ke demokratio estas eĉ pli malbona ol la kliŝo, ke ĝi estas la malplej malbona el la sistemoj de socia organizo.
Graeber eble pravis pri la fakto, ke ni nuntempe ŝajnas submetiĝi al subteraj diktatorecoj de sistemoj ekonomia oligarkia sub la masko de egalaj ŝancoj kaj aliaj sloganoj. Ĉu tia kruda anarkio signifis reĝustigi ĉion al ia egaleco, mi dubas. Ke en anarkio, sen reguloj krom espero en bonkoreco kaj bonŝanco, eble okazos ia venkado de malnovaj malsukcesaj paradigmoj.
La punkto estas ke Graeber ne estis tiel anarkiisma kiel ĝi estas pentrita. Sed tamen li havis tion mi ne scias, kio ideologia kun novaj proponoj kaj interesaj aliroj konsideri. Jen kiel komenciĝas liaj libroj, lia plej bona heredaĵo...
Supraj 3 Rekomenditaj Libroj de David Graeber
En Ŝuldo: Alternativa Historio de Ekonomiko
La ŝuldsistemo ĉe la makroekonomia nivelo estas io kiel abismo super fikcio. Mono estas nenio kaj la kartdomoj de mondaj ekonomioj estas konstruitaj sur tiu nenio. Kiu plej bone scias kiel vendi sian motorciklon havos pli da kapacito pruntepreni. La afero havas iun makroludopation. Kaj tamen, esencaj elementoj kiel la sociala ŝtato estas konstruitaj sur fikcioj kiel ĉi tiu...
Ĉiu libro pri ekonomio faras la saman aserton: mono estis inventita por solvi la kreskantan kompleksecon de interŝanĝosistemoj. Ĉi tiu versio de la rakonto havas gravan problemon: ekzistas neniu indico por subteni ĝin.
Graeber eksponas alternativan historion al la apero de mono kaj merkatoj, kaj analizas kiel ŝuldo iris de esti ekonomia devontigo al morala devontigo. Ekde la komenco de la unuaj agraraj imperioj, homoj uzis kompleksajn kreditsistemojn por aĉeti kaj vendi varojn, eĉ antaŭ la invento de valuto. Estas hodiaŭ, post kvin mil jaroj, kiam por la unua fojo ni trovas nin antaŭ socio dividita inter ŝuldantoj kaj kreditoroj, kun institucioj starigitaj kun la sola volo protekti la pruntedonantojn.
In Debt estas fascina kaj trafa kroniko, kiu malmuntas ideojn enigitajn en nia kolektiva konscio kaj montras al ni la ambivalentan sintenon, kiu ekzistas rilate ŝuldon, kiel motoron de ekonomia kresko aŭ kiel ilon de subpremo.
Merkaj Laborpostenoj: Teorio
Gajni vian panon per la ŝvito de via brovo estis plenrajta minaco. Io, sur kiu estis konstruitaj ĉiuj pasintaj kaj estontaj ekspluatsistemoj. La klasbatalo neniam finiĝas, eĉ ne post starigo de rajtoj post la laborista katastrofo de la Industria Revolucio. Se ĝi ne estas ekspluatata ĉi tie, ĝi estas ekspluatata tie. Se ĝi ne povas esti mistraktita rekte, ĝi povas esti farita en malpli evidenta maniero.
Trovi tiun decan laboron, kiu montras al memrealiĝo, ŝajnas kiel ĥimero en la plej multaj kazoj. Penado, mem-plibonigo kaj la kapablo por entreprenado ne ĉiam havas sencon antaŭ neegalaj kapabloj, la privatigo de edukaj sistemoj kaj aliaj obstakloj kiuj pliiĝas ĉiutage.
Kaj tiam estas la milion-dolara demando pri la reala signifo de laboro kiel la spino de socio, kaj Davido estis sur ĉi tiuj, serĉante respondojn...
Ĉu via laboro havas ian sencon por la socio? En la fonto de 2013, David Graeber faris ĉi tiun demandon en ludema kaj provoka eseo titolita "Pri la Fenomeno de Fekaj Laborpostenoj". La artikolo iĝis viral. Post miliono da vidoj interrete en dek sep malsamaj lingvoj, homoj ankoraŭ diskutas la respondon.
Estas milionoj da homoj - konsultistoj pri homaj rimedoj, kunordigantoj pri komunikado, esploristoj pri telemerkatado, kompaniaj advokatoj... - kies laborpostenoj estas senutilaj, kaj ili scias tion. Ĉi tiuj homoj estas blokitaj en aĉaj laboroj. Forgesu Piketty aŭ Markson; Estas Graeber, unu el la hodiaŭaj plej influaj antropologoj kaj aktivuloj, kiu laŭte kaj klare diras, ke multe de tio, kio estas farita en salajrata-sklava ekonomio, estas formo de dungado tiel sensignifa, tiel nenecesa aŭ tiel malutila, ke eĉ Ne la laboristo. mem kapablas pravigi sian ekziston, kaj malgraŭ tio li sentas sin devigita ŝajnigi, ke tio ne estas la kazo.
La socia kritiko traktita de la libro estas forta kaj akra, precipe kiam ĝi enkondukas tiajn fajngrajnajn kategoriojn kiel "maldiligentaj laboroj", kiujn certaj dungitoj faras por, ekzemple, teni malnovajn maŝinojn funkcii kaj savi la firmaon de aĉetado de novaj maŝinoj. Ĝi ne estas sen sia logiko, ĉar, kiel diris Orwell, "loĝantaro, kiu okupiĝas pri laboro, eĉ pri tute senutilaj taskoj, ne havas tempon por fari multon alian." Tial, kiel Graeber konkludas, kion ni havas estas konstanta merdo.
La Tagiĝo de Ĉio: Nova Homa Rakonto
Ĉu ni evoluas aŭ evoluas? Kelkfoje estas malfacile scii, ĉu nia trapaso tra la mondo signifas antaŭeniri al io kun pli granda signifo en diversaj aspektoj kiel integriĝo, solidareco, egaleco... Ĉar preter etaj venkoj kaj surscenigo de konscio, la realo indikas kontraŭan direkton.
Dum generacioj ni vidis niajn plej malproksimajn prapatrojn kiel primitivajn, naivaj kaj perfortaj estaĵoj. Oni diris al ni, ke eblas atingi civilizacion nur per oferado de liberecoj aŭ per malsovaĝigo de niaj instinktoj. En ĉi tiu eseo, la famaj antropologoj David Graeber kaj David Wengrow montras ke tiuj konceptoj, aperintaj en la dekoka jarcento, estis konservativa reago de la eŭropa socio al la kritiko de indiĝenaj intelektuloj kaj ke ili ne havas antropologian kaj arkeologian garantion.
Spurante ĉi tiun falsan penson, ĉi tiu libro argumentas, ke prahistoriaj komunumoj estis multe pli ŝanĝeblaj ol oni pensis; aliro kiu malmuntas la plej profunde enradikiĝintajn fondrakontojn, de la evoluo de urboj ĝis la originoj de la Ŝtato, malegaleco aŭ demokratio.
La tagiĝo de ĉio estas nova historio de la homaro, batalema teksto, kiu transformas nian komprenon de la pasinteco kaj malfermas la vojon por imagi novajn formojn de socia organizo. Monumenta laboro kiu pridubas la ideojn de pensuloj kiel Jared Diamond, Francis Fukuyama kaj Yuval Noah Harari. Ĉar la supozo ke socioj iĝas malpli egalecaj kaj liberaj kiam ili iĝas pli kompleksaj kaj "civilizitaj" estas nenio alia ol mito.
