Literatura fakturo de kreado ĝis eldono, Roberto Calaso Li estas alia el la plej gloraj italaj rakontistoj, kune kun eri de luca. Kun sia ĉiam avangarda spirito, Calasso regule vizitas la plej spiritan nekonformecon, rezigno kaj elreviĝo de mondo por li ĉiam pli turnante sian dorson al la esenco de ĉiu spuro de humanismo.
Malgraŭ lia konstanta konspiro, en liaj verkoj Calasso ofertas ŝanĝiĝeman, ŝanĝeblan scenografion. Tiel kunmetante bibliografian mozaikon al la plej kompleta imagaĵo. En suka eseo en nova alivestiĝo, foje ni komencas de tre malsamaj roluloj aŭ aliroj kaj sortoj aŭ foraj celoj. Nur ke la movadoj, la voloj, la kondiĉoj estas analizitaj de tiu spektado de granda tragedia antikva verko.
Post pli pure eseismaj komencoj ĉirkaŭ praa mondo (en kiu Calasso ĝuas senvestigi la diojn de Olimpo mem en la transcendento), iom post iom la aŭtoro pli temis pri la drivo de ĉio en ĉi tiu mondo plena de hazardo aŭ antaŭdestino, depende de kiu rigardas ĝin.
Top 3 plej bonaj verkoj de Roberto Calasso
La sennoma donaco
La hodiaŭa mondo atingis la definitivan stadion de laika socio, kiu nur fidas la socion mem. Homo saecularis akceptas regulojn sed ne preskribojn, procedurojn sed ne kondamnojn. Li sentas sin humanisma kaj praktikas religion sen dieco, bazitan sur altruismo, sen rilato al la nevideblaĵo. Kial do aperas terorisma formo, kiu konsistas el hazardaj mortigoj, en kiuj la viktimoj povas esti iuj, se ili estas kiel eble plej multaj? Eble ĉar, en mondo kiel hodiaŭ, nur murdo ofertas garantion de signifo. La malamiko de la islama teroristo do estas la korpo de la tuta laika socio.
La nemenciebla aktualeco estas dividita en du bone diferencigitajn partojn: en la unua, Calasso faras mallongan historion de la origino de islama terorismo, kaj ankaŭ faras incizivan, severan difinon de nia nuna mondo, la «aĝo de nekonsekvenco», aŭ, en la propraj terminoj de Calasso, la epoko de la «eksperimenta socio», kies kuratoruloj estis Bouvard kaj Pécuchet, tiuj eminentaj malsaĝuloj elpensitaj de Flaubert, bonintencaj konsumantoj de revuoj kaj broŝuroj, kiuj konsideras sin perfekte informitaj pri ĉio: «Estas por; ilin, ke oni povas spuri, en ĝia ĝermo, tion, kion oni iam nomos interreto.»
Kaj, kun la cifereca maŝo kiu ĉirkaŭas la mondon, la firmiĝo de la malamo al perado, en virtuala revo de rekta demokratio kiu endanĝerigas la esence proceduran naturon de la parlamenta sistemo. La dua parto estas kolekto de citaĵoj – de verkistoj kiel Virginia Woolf, Ernst Jünger kaj Céline aŭ pensuloj kiel Simone Weil kaj Walter Benjamin, sed ankaŭ de naziaj gvidantoj kiel Goebbels – kiuj kovras la periodon de 1933 ĝis 1945: la jaroj en tio, ke la mondo faris parte sukcesan provon de memneniigo.
En La sennoma donaco, Calasso etendas la pripensojn, kiuj gvidas liajn plej novajn librojn, precipe sian zorgon pri la danĝeroj, kiuj minacas la laikan socion, kiu festas sin sen vidi la abismon, kiu malfermiĝas ĉe ĝiaj piedoj. Sed, por la unua fojo, en ĉi tiu mallonga volumo Calasso enfokusigas la hodiaŭan mondon, kiun li nomas "nenominda" - montrante, ke nia vanta dependeco de scienco kaj teknologio ne helpas nin scii ion konsekvencan kaj definitivan pri nia nuntempo - kaj kiun ĝi tamen prezentas en klara, efika, klarvida maniero. Necesis trajektorio de multaj jaroj, libroj kaj scioj por atingi tiel mallongan kaj fortan difinon de la momento, en kiu ni vivas, kaj ke ni apenaŭ povas rigardi sen parta blindeco.
La Ĉiela Ĉasisto
Iun tagon, kiu efektive daŭris dum miloj da jaroj, Homo faris ion, kion neniu iam provis: li komencis imiti aliajn bestojn, siajn rabobestojn. Tiel li fariĝis ĉasisto. Tiu tre longa tago estas hodiaŭ malproksima, sed liaj spuroj daŭras, kvankam neniu ŝajnas interesita plu esplori ilin. Ritoj kaj mitoj miksis spurojn de tiu konduto kun io, kion nomis Antikva Grekio al tehion: la dia, proksime rilata al la sankta kaj sankta. Multaj kulturoj, malproksimaj en spaco kaj tempo, asociis ĉi tiujn dramajn kaj erotikajn eventojn kun certa regiono de la ĉielo, inter Siriuso kaj Oriono: la loko de la Ĉiela Ĉasisto. Iliaj rakontoj teksas la ŝtofon de ĉi tiu libro kaj radias en multaj direktoj: de la Paleolitiko ĝis la maŝino de Turing, tra antikvaj Grekio kaj Egiptujo, kaj esplorante la multajn latentajn rilatojn ene de teritorio unika kaj senlima., La menso.
post Brulanta, kie Calasso esploris la intrigon de la oferaj ritoj praktikataj de ĉiuj kulturoj kaj religioj (kaj kies - ŝajna - malapero en la moderna epoko ne ĉesas havi tragediajn resonancojn, kiel li ankaŭ pruvis en La sennoma aktualeco), Ĉi tiu libro revenas al la kompleksa kaj fascina agordo de tiu (grandega) parto de nia mondo, kiun raciismo kaj sciencismo flankenlasas.
Kial Zeŭso permesas al sia frato Hadeso kidnapi sian filinon Persefono, ĝis la malespero de lia patrino, Demetra? Kio estis cetere "la pasinta nokto de Zeŭso sur la Tero"? Kio plej surprizis Herodoton pri la egiptaj magiistoj dum sia vojaĝo supren laŭ Nilo? Kial faris la poeto Ovidio, kiu kompilis tiun monumentan enciklopedion de klasika mitologio La metamorfozoj, Ĉu vi maltrankviliĝis pri skribado pri io tiel ŝajne vana kiel kosmetikaĵoj aŭ delogo? Kion subtenas la teorio, ke, anstataŭ rabaj grandaj katoj, Homo imitis hienojn?
La leganto trarigardos ĉi tiujn paĝojn kvazaŭ en tranco: vojaĝo tra la formoj de komunikado inter la homo kaj la "nevidebla"; formoj, kiuj vivas en kontinua estanteco. Ĉar ĉi tiu rakonto estas la romano de aferoj, kiuj ŝajnas tre malproksimaj kaj, tamen, estas inter ni, tuj kiam ni permesos al Calasso indiki al ni, kien rigardi.
La geedziĝo de Kadmo kaj Harmonio
Kiel Zeŭso, en la formo de blanka virbovo, forrabis princinon Eŭropon; Tezeo forlasis Ariadna; Dionisio seksperfortis Aŭron; Apolono estis la servisto de Admetus, pro amo; La simulakro de Helena aperis, kune kun Aillesilo, sur la insulo Leuké; Penelopo konkeris Hipodamion; Coronis, graveda de Apolono, perfidis lin per mortonto; la Danaidoj fortranĉis la kapojn de siaj edzoj; Aillesilo mortigis Penthesilea kaj aliĝis al ŝi; Orestes luktis kun frenezo; Demetra vagis serĉante sian filinon Core; Kerno rigardis Hadeson kaj vidis sin reflektita en liaj okuloj; Fedra freneziĝis pro Hipolito; Fanse lasis sin formanĝi Zeŭson; la Cercopoj ridis pri la postaĵo de Heraklo; la ĉasistino Kireno aliĝis al Apolono en formo de lupo; Zeŭso decidis ekstermi la heroojn; Uliso loĝis kun Kalipsoa; la olimpikuloj venis al Tebo por partopreni la geedziĝon de Kadmo kaj Harmonio ...
La geedziĝoj de Kadmo kaj Harmonio estis la lastan fojon, kiam la olimpikaj dioj sidis ĉe la tablo kun viroj por festeno. Kio okazis antaŭ tiam, dum nememoreblaj jaroj, kaj poste, dum kelkaj generacioj, formas la grandegan arbon de greka mito.
Mi ĉesis legi Calasso antaŭ longa tempo. Kiel diras la diraĵo, "kiu ne konas vin, tiu aĉetu vin." Tamen mi sukcesis legi "La Geedziĝo de Kadmo kaj Harmonio". En ĉi tiu libro, virinoj ofte estas vidataj kiel aktivaj viktimoj, kaj iliaj seksperfortoj estas prezentitaj kiel poeziaj kaj ĉarmaj. Bonega. Vi povas diri al Calasso, ke la seksperforto ŝajnas bonega plano. Ĉiuokaze la fakto estas, ke mi ankoraŭ memoras, ke ĉi tiu videbla elemento lekis siajn lipojn laŭvorte, kiam mi parolis pri homaj oferoj. Mi ankaŭ ne forgesas lian kaŝitan korinklinon por la satano, kiun li uzas por semi malbonajn insinuojn, sian senskrupulecon, sian malbonvolemon kaj ĉefe sian naŭzan arogantecon rilate al mi malgraŭ mi. Eĉ lia redaktoro nomas lin "la perfida Calasso"! En la lasta libro, kiun li sendis al mi, la dediĉo tekstis tiel: »Por Blanca. Eĉ se vi ne volas, ĝi estas por vi. Atentu: EĈ SE VI NE VOLAS. Tio estas Calasso en sia plej pura formo, mizera estaĵo, ke, kun bonŝanco, se la Mi Tro atingos Italion, ni povos vidi ĝin degradita en sia maljuneco kaj, se ne estas bonŝanco kaj ĝi forlasas ĉi tiun mondon, ni faros povu vidi sendube forĵetitan en la Valo de Jehoŝafat kiel ĉion senvaloran, ĉion, kie ne estas atomo de boneco, ĉion senkompatan kaj malamikon de la homo.