Το να αποφασίζει ένας ανθρωπολόγος για τον αναρχισμό είναι κάτι σαν να θεωρεί ότι όλα έχουν χαθεί. Ο David Graeber επεσήμανε ότι δεν υπάρχει καμία μορφή διακυβέρνησης για τα ανθρώπινα όντα στην κοινωνία, με ένα υποτιθέμενο ολιστικό όραμα που επισημαίνει η ανθρωπολογία για την ανθρώπινη συμπεριφορά. Μπορούμε τότε να συμπεράνουμε ότι η δημοκρατία είναι ακόμη χειρότερη από το κλισέ ότι είναι το λιγότερο κακό από τα συστήματα κοινωνικής οργάνωσης.
Ο Γκρέμπερ μπορεί να είχε δίκιο για το γεγονός ότι αυτή τη στιγμή φαίνεται να υποτάσσουμε τις υπόγειες δικτατορίες συστημάτων οικονομικός ολιγαρχικός υπό το πρόσχημα των ίσων ευκαιριών και άλλων συνθημάτων. Αν μια τέτοια ωμή αναρχία σήμαινε την αναπροσαρμογή των πάντων προς κάποιου είδους ισότητα, αμφιβάλλω. Ότι στην αναρχία, χωρίς κανόνες άλλους από την ελπίδα στην καλοσύνη και την καλή τύχη, μπορεί να υπάρξει κάποια υπέρβαση παλαιών αποτυχημένων παραδειγμάτων, ίσως.
Το θέμα είναι ότι ο Γκρέμπερ δεν ήταν τόσο αναρχικός όσο είναι ζωγραφισμένος. Αλλά και πάλι είχε ότι δεν ξέρω τι ιδεολογικό με νέες προτάσεις και ενδιαφέρουσες προσεγγίσεις να εξετάσει. Έτσι ξεκινούν τα βιβλία του, η καλύτερη κληρονομιά του...
Τα 3 καλύτερα προτεινόμενα βιβλία του David Graeber
In Debt: An Alternative History of Economics
Το σύστημα χρέους σε μακροοικονομικό επίπεδο είναι κάτι σαν άβυσσος πάνω από μια μυθοπλασία. Τα χρήματα δεν είναι τίποτα και τα σπίτια από χαρτιά των παγκόσμιων οικονομιών είναι χτισμένα πάνω σε αυτό το τίποτα. Αυτός που ξέρει καλύτερα πώς να πουλήσει τη μοτοσικλέτα του θα έχει μεγαλύτερη δυνατότητα δανεισμού. Το θέμα έχει κάποια μακρολυδοπάθεια. Κι όμως, ουσιαστικά στοιχεία όπως το κράτος πρόνοιας χτίζονται πάνω σε μυθοπλασίες όπως αυτή...
Κάθε βιβλίο οικονομίας κάνει τον ίδιο ισχυρισμό: τα χρήματα επινοήθηκαν για να λύσουν την αυξανόμενη πολυπλοκότητα των συστημάτων ανταλλαγής. Αυτή η εκδοχή της ιστορίας έχει ένα σοβαρό πρόβλημα: δεν υπάρχουν στοιχεία που να το υποστηρίζουν.
Ο Graeber εκθέτει μια εναλλακτική ιστορία στην εμφάνιση του χρήματος και των αγορών και αναλύει πώς το χρέος έχει μετατραπεί από οικονομική υποχρέωση σε ηθική υποχρέωση. Από την αρχή των πρώτων αγροτικών αυτοκρατοριών, οι άνθρωποι χρησιμοποίησαν περίτεχνα πιστωτικά συστήματα για να αγοράσουν και να πουλήσουν αγαθά, ακόμη και πριν από την εφεύρεση του νομίσματος. Είναι σήμερα, μετά από πέντε χιλιάδες χρόνια, όταν για πρώτη φορά βρισκόμαστε ενώπιον μιας κοινωνίας μοιρασμένης μεταξύ οφειλετών και δανειστών, με ιδρύματα που έχουν δημιουργηθεί με μόνη βούληση να προστατεύουν τους δανειστές.
Το In Debt είναι ένα συναρπαστικό και επίκαιρο χρονικό που διαλύει ιδέες που είναι ενσωματωμένες στη συλλογική μας συνείδηση και μας δείχνει την αμφίθυμη στάση που υπάρχει απέναντι στο χρέος, ως μηχανή οικονομικής ανάπτυξης ή ως εργαλείο καταπίεσης.
Shit Jobs: A Theory
Το να κερδίζεις το ψωμί σου με τον ιδρώτα του φρυδιού σου ήταν μια πλήρης απειλή. Κάτι πάνω στο οποίο χτίστηκαν όλα τα συστήματα εκμετάλλευσης του παρελθόντος και του μέλλοντος. Η ταξική πάλη δεν τελειώνει ποτέ, ούτε μετά την εγκαθίδρυση δικαιωμάτων μετά την εργατική καταστροφή της Βιομηχανικής Επανάστασης. Αν δεν εκμεταλλεύεται εδώ, εκμεταλλεύεται εκεί. Εάν δεν μπορεί να γίνει άμεση κατάχρηση, μπορεί να γίνει με λιγότερο προφανή τρόπο.
Η εύρεση αυτής της αξιοπρεπούς δουλειάς που οδηγεί στην αυτοπραγμάτωση μοιάζει σαν χίμαιρα στις περισσότερες περιπτώσεις. Η προσπάθεια, η αυτοβελτίωση και η ικανότητα για επιχειρηματικότητα δεν έχουν πάντα νόημα μπροστά στις άνισες δεξιότητες, την ιδιωτικοποίηση των εκπαιδευτικών συστημάτων και άλλα εμπόδια που αυξάνονται καθημερινά.
Και μετά υπάρχει η ερώτηση εκατομμυρίων δολαρίων για το πραγματικό νόημα της εργασίας ως ραχοκοκαλιάς της κοινωνίας, και ο Ντέιβιντ ήταν σε αυτά, αναζητώντας απαντήσεις...
Έχει νόημα η δουλειά σας για την κοινωνία; Την άνοιξη του 2013, ο David Graeber έκανε αυτή την ερώτηση σε ένα παιχνιδιάρικο και προκλητικό δοκίμιο με τίτλο "On the Phenomenon of Shitty Jobs". Το άρθρο έγινε viral. Μετά από ένα εκατομμύριο προβολές στο διαδίκτυο σε δεκαεπτά διαφορετικές γλώσσες, οι άνθρωποι εξακολουθούν να συζητούν την απάντηση.
Υπάρχουν εκατομμύρια άνθρωποι - σύμβουλοι ανθρώπινου δυναμικού, συντονιστές επικοινωνίας, ερευνητές τηλεμάρκετινγκ, εταιρικοί δικηγόροι... - των οποίων οι δουλειές είναι άχρηστες και το ξέρουν. Αυτοί οι άνθρωποι είναι κολλημένοι σε άθλιες δουλειές. Ξεχάστε τον Piketty ή τον Marx. Είναι ο Γκρέμπερ, ένας από τους ανθρωπολόγους και ακτιβιστές με τη μεγαλύτερη επιρροή του σήμερα, που λέει δυνατά και ξεκάθαρα ότι πολλά από αυτά που γίνονται σε μια οικονομία της μισθωτής δουλείας είναι μια μορφή απασχόλησης τόσο ανούσια, τόσο περιττή ή τόσο καταστροφική που ούτε καν ο εργάτης ο ίδιος είναι ικανός να δικαιολογήσει την ύπαρξή του, και παρόλα αυτά αισθάνεται υποχρεωμένος να προσποιηθεί ότι δεν είναι έτσι.
Η κοινωνική κριτική που ασκείται από το βιβλίο είναι ισχυρή και οξεία, ειδικά όταν εισάγει τέτοιες λεπτές κατηγορίες όπως οι «ατημέλητες δουλειές», τις οποίες κάνουν ορισμένοι υπάλληλοι για να κρατήσουν, ας πούμε, παλιά μηχανήματα σε λειτουργία και να σώσουν την εταιρεία από την αγορά νέων μηχανημάτων. Δεν είναι χωρίς τη λογική του, αφού, όπως είπε ο Όργουελ, «ένας πληθυσμός που είναι απασχολημένος με δουλειά, ακόμη και με εντελώς άχρηστες εργασίες, δεν έχει χρόνο να κάνει πολλά άλλα». Ως εκ τούτου, όπως συμπεραίνει ο Graeber, αυτό που έχουμε είναι μόνιμες σκατά.
Η αυγή των πάντων: Μια νέα ανθρώπινη ιστορία
Εξελισσόμαστε ή εμπλέκουμε; Μερικές φορές είναι δύσκολο να γνωρίζουμε αν το πέρασμά μας από τον κόσμο σημαίνει πρόοδο προς κάτι με μεγαλύτερο νόημα σε διάφορες πτυχές όπως η ένταξη, η αλληλεγγύη, η ισότητα... Γιατί πέρα από μικρές νίκες και σταδιακή επίγνωση, η πραγματικότητα δείχνει προς την αντίθετη κατεύθυνση.
Για γενιές έχουμε δει τους πιο απομακρυσμένους προγόνους μας ως πρωτόγονα, αφελή και βίαια όντα. Μας έχουν πει ότι ήταν δυνατό να επιτύχουμε πολιτισμό μόνο θυσιάζοντας ελευθερίες ή δαμάζοντας τα ένστικτά μας. Σε αυτό το δοκίμιο, οι διάσημοι ανθρωπολόγοι David Graeber και David Wengrow καταδεικνύουν ότι αυτές οι αντιλήψεις, που εμφανίστηκαν τον δέκατο όγδοο αιώνα, ήταν μια συντηρητική αντίδραση της ευρωπαϊκής κοινωνίας στην κριτική των ιθαγενών διανοουμένων και ότι δεν έχουν ανθρωπολογική και αρχαιολογική εγγύηση.
Ανιχνεύοντας αυτήν την ψευδή γραμμή σκέψης, αυτό το βιβλίο υποστηρίζει ότι οι προϊστορικές κοινότητες ήταν πολύ πιο ευμετάβλητες από ό,τι πιστεύεται. μια προσέγγιση που διαλύει τις πιο βαθιά ριζωμένες ιδρυτικές αφηγήσεις, από την ανάπτυξη των πόλεων μέχρι τις απαρχές του κράτους, την ανισότητα ή τη δημοκρατία.
Η αυγή των πάντων είναι μια νέα ιστορία της ανθρωπότητας, ένα μαχητικό κείμενο που μεταμορφώνει την κατανόησή μας για το παρελθόν και ανοίγει το δρόμο για να φανταστούμε νέες μορφές κοινωνικής οργάνωσης. Ένα μνημειώδες έργο που αμφισβητεί τις ιδέες στοχαστών όπως ο Jared Diamond, ο Francis Fukuyama και ο Yuval Noah Harari. Γιατί η υπόθεση ότι οι κοινωνίες γίνονται λιγότερο ισότιμες και ελεύθερες καθώς γίνονται πιο περίπλοκες και «πολιτισμένες» δεν είναι παρά ένας μύθος.
