Jdeme tam s nejpokročilejším studentem Freud. A kdo ho určitě předčil svými komunikačními schopnostmi, o čemž svědčí tolik dobrých knih. Myslím samozřejmě Erich Fromm. Autor, který prostřednictvím svých esejů a s hlubokým šířením umožnil a stále usnadňuje dnešek příležitost přiblížit se tomu, co je ve filozofii a psychologii v podstatě lidské. Protože v této dvojici všechno spočívá.
Psychologie vychází z naší životní filozofie více či méně přizpůsobené vzorcům. A toto sdílené místo našeho vědomí je velmi úrodným prostorem pro ideologie, trendy, módy a jakoukoli jinou formu vnější okupace.
Přečtěte si tedy mnoho z velká díla Fromma, s tím, že platnost humanismu byla vždy prodloužena jako ochrana před odcizením, předpokládá uplatnění vůle poznat realitu a trompe l'oeil, vědomí a zkreslení, přicházející jako vnější hluk. Nejlepší ze všeho je jazyk použitý v jeho knihách, dokonalá rovnováha mezi terminologií a významem nebo překladem do každodenního života.
Pevně věřící v postuláty Marx jako ideální systém sociální organizace proti vzdorovitému individualismu hledanému autoritářstvím převlečeným za kapitalismus.
Slučitelnost těchto počátečních socialistických premis (nemá to nic společného s autoritářským komunismem) s psychoanalýzou jako disciplínou, která je schopna čelit druhé základní části každé společnosti: jednotlivci a jeho práci nakonec oplývá idealismus označovaný při mnoha příležitostech jako dobromyslný.
Ale chladně zvažovaný jediný soubor schopný vyvažovat svět, který, jak autor vždy zdůrazňoval, nepřestává růst v nerovnováze, nespravedlnosti, lhostejnosti a jediné perspektivě nafouknutého ega z pojmu hromadění materiálu.
Tak, Číst Fromm dnes znamená trvat na tom protiproudu, v tom skutečném hledání základů štěstí že ačkoliv to může být pouhý difúzní horizont, nikdy to nesouvisí s hmotným uspokojením ega, které je koncepčně prázdným ideálem.
3 nejlepší doporučené knihy od Ericha Fromma
Umění milovat
Ve svém nejlidštějším aspektu se Fromm věnoval psaní této knihy na základech lásky. Na konci takovéto knihy není jiná možnost, než přistoupit ke kritickému myšlení na to, co dnes chápeme láskou.
Pokud ti, kteří označují konvenční, pravidelnou nebo rozšířenou lásku za něco jiného, musí souhlasit, že tato láska, chápaná jako protějšek nejintenzivnější zamilovanosti, není tak skutečná, když po krátké době zmizí.
Pokud emoce o druhém člověku zmizí, jako by tato láska nikdy neexistovala. A pak veškerý čas strávený nad tím bude ztraceným časem.
Láska se navíc rozšiřuje na bratrskou, na otcovskou, na ideologickou. Láska daná pouze kontingentu, příležitostnému, pomíjivému neodpovídá době prožité s tíhou toho základního ... Není to tak, že by autor hodlal vysvětlit, co láska je nebo není nebo jak přesně milovat .
Je však jasné, že to, co vydrží navzdory všemu, je větší demonstrace lásky, přenos té části života, která v té nejsobeckější lásce je pouze záležitostí vlastního požitku falešně promítaného za mříž vášně. Věc přečíst, zvážit a přehodnotit mnoho věcí bez předsudků, že jiná představa musí být z vlastních důvodů špatná.
strach ze svobody
Nejsociologičtější kniha, jeho první velké myšlenkové dílo, když bylo autorovi už kolem 40 let. Protože to je věk, který, jak lze interpretovat z poznámky Danteho Alighieriho: «V polovině života jsem se v temném lese ocitl, protože moje cesta ztratila », dává hodně ze sebe, aby analyzoval, cos lhůtami splatnosti a budoucností, bez intenzivní zátěže impulzivního mládí a těžkých dluhů stáří.
Nejlepší doba k řešení konsolidovaných principů v moderní společnosti se vyvinula ve XNUMX. století uprostřed stále skrytých konfliktů a velkých nadějí těch, kteří nejlépe věděli, jak prodat myšlenku svobody. S nádechem mezi fatalistickou a vágní nadějí na změnu autor otevírá naši mysl krizi naší dnešní civilizace.
Zdá se, že vlády jsou odsouzeny k obsazení autoritářstvím stejně vážným jako fašismus nebo pobuřující kapitalismus, přičemž jedna je nakonec stejně nebezpečná jako druhá.
Nejhorším důsledkem všeho je odevzdání se lidské bytosti, přijetí osudu jako cesty, po které se dá postupovat sám, především pak s rozčarováním uvažovat o zradě těch, kteří slíbili rovnost a spravedlnost, zkrátka trochu žádná svoboda. málo orientovaný na individualismus, který ruší a odcizuje.
Patologie normality
Kolikrát nás napadají pochybnosti o sociální definici normality. Soulad mezi tímto globálním rozdílem, který jeden po druhém poznamenává jakákoli lidská bytost, a sociologickými, psychologickými a emocionálními odkazy je zjevně nemožný v různých dobách nebo v jeho úplné obecnosti.
Posilování mezi tím, co by mělo být a tím, co je uvnitř nás, vede k nesouososti, v pevné víře, že jsme mimo veškerý pořádek stanovený požadavky a tendencemi ekonomického systému, který vyžaduje maximální nasazení naší existence.
Formův nesoulad, analyzovaný z praxe psychoanalýzy, končí popisem této patologie normality jako skutečného duševního stavu.
A pravdou je, že jeho rozsáhlé příklady a podrobné vysvětlení do značné míry objasňuje emoční nedostatky, které jsou v mnoha případech vloženy kvůli této povinnosti být entitou a součástí celku a které musí být, což může ukazovat na velmi odlišný prostor. .
