Чым далей мы адыходзім ад філасофіі як справы вывучэння і нават як экзістэнцыяльнага гардэроба, у большай ступені можа быць цікава падысці да літаратуры, якая мяжуе з любымі метафізічнымі ведамі, як да спосабу развязання новых зол над апавяданнем Self Help. Вось што а Бюн-чул хан чые філасофскія эсэ падарожнічаюць па свеце.
Гэта не павінна быць пытаннем здачы ў абдымкі Ніцшэ. Справа не ў тым, што спроба прасвятліць нас празорлівасцю павінна даць адказ на самыя глыбокія пытанні. Справа толькі ў тым, каб зацікавіцца тым, што можа нас адчужаць, аддаліць ад нашай волі ў гэтым тыгле інфармацыі, звычаяў, звычаяў і шаблонаў нармальнасці. спецыяльны.
Цяперашні кантакт са светам праз сацыяльныя сеткі робіць нас падобнымі да зняволеных, якія пастаянна падвяргаюцца выпрабаванням. Для дасягнення свабоды вельмі важна захоўваць свае дакументы, каб пабудаваць вашу абарону. Таму што ў кантрасце паміж сацыяльным і індывідуальным узнікае trompe l'oeil, які інтэгруе ўсіх нас у ілжывасць ці, прынамсі, у супярэчлівыя шаблоны стандартызацыі. Шчасце матэрыяльнае, нягледзячы ні на што, праца павінна быць крыху менш, чым крыніца задавальнення. Усе астатнія выбіраюць самарэалізацыю, і ты павінен у гэтым удзельнічаць, грамадзянін...
Тры лепшыя рэкамендаваныя кнігі Бюн-Чул Хана
Грамадства стомленасці
Бён-Чул Хан, адзін з самых наватарскіх філасофскіх галасоў, якія з'явіліся ў Нямеччыне за апошні час, сцвярджае ў гэтым нечаканым бэстсэлеры, першы наклад якога разышоўся за некалькі тыдняў, што заходняе грамадства перажывае маўклівую змену парадыгмы: лішак пазітыву-гэта вядзе да грамадства стомленасці. Падобна таму, як дысцыплінарнае грамадства Фукоудыя вырабляла злачынцаў і вар'ятаў, грамадства, якое прыдумала лозунг "Так, мы можам", вырабляе знясіленых, няўдалых і дэпрэсіўных людзей. На думку аўтара, супраціў магчымы толькі ў дачыненні да знешняга прымусу.
Эксплуатацыя, якой падвяргаецца сам, значна горшая за знешнія, бо ёй дапамагае пачуццё свабоды. Гэтая форма эксплуатацыі таксама значна больш эфектыўная і прадуктыўная, паколькі чалавек добраахвотна вырашае выкарыстоўваць сябе да знямогі. Сёння нам не хапае тырана ці караля, каб супрацьстаяць, сказаўшы "Не". У гэтым сэнсе творы, падобныя да Індыньяаса, Стэфана Гесэля, не прыносяць вялікай карысці, бо сама сістэма прымушае знікнуць тое, з чым можна сутыкнуцца.
Вельмі цяжка паўстаць, калі ахвяра і кат, эксплуататар і эксплуатуемы, - адна і тая ж асоба. Хан паказвае, што філасофія павінна расслабіцца і стаць прадуктыўнай гульнёй, якая прывядзе да зусім новых вынікаў, што заходнікі павінны адмовіцца ад такіх паняццяў, як арыгінальнасць, геніяльнасць і стварэнне, і імкнуцца да большай гнуткасці ў мысленні: «усім нам трэба гуляць больш і менш працаваць, тады мы будзем вырабляць больш ».
Ці гэта выпадковасць, што кітайцы, для якіх арыгінальнасць і геній - невядомыя паняцці, адказныя амаль за кожнае вынаходніцтва - ад макароны да феерверкаў - якое пакінула след на Захадзе? Аднак гэта працягвае заставацца для аўтара недасяжнай утопіяй для грамадства, у якім кожны, нават самы высокааплатны кіраўнік, працуе як рабы, адкладаючы вольны час на нявызначаны час.
Знікненне рытуалаў
Пасмейцеся з адчужэння, якое прапагандуецца прыходам прамысловай рэвалюцыі і сатыруе Чаплін. Справа стала больш складаным, і ўмяшанне сістэмы ўключае нават самыя нечаканыя. Марнаваць час няма, машына заўсёды галодная.
Рытуалы, як сімвалічныя дзеянні, ствараюць супольнасць без зносін, паколькі яны ўсталёўваюцца як знамянальныя, якія, не перадаючы нічога, дазваляюць супольнасці распазнаваць у іх свае прыкметы ідэнтычнасці. Аднак сёння пераважае зносіны без супольнасці, бо адбыліся страты сацыяльных рытуалаў.
У сучасным свеце, дзе плыўнасць зносін з'яўляецца імператывам, рытуалы ўспрымаюцца як састарэлыя і непатрэбныя перашкоды. Для Бён-Чул Хана яго паступовае знікненне прыводзіць да размывання супольнасці і дэзарыентацыі асобы. У гэтай кнізе рытуалы складаюць кантрасны фон, які служыць для акрэслення контураў нашага грамадства. Такім чынам, накрэслена генеалогія яго знікнення, пакуль ён усведамляе паталогіі сучаснасці і, перш за ўсё, эрозію, якую гэта цягне за сабой.
Няма рэчаў: банкруцтва сучаснага свету
Аўтэнтычнае мысленне, нават каб вырашыць сувязь, у якую мы, як людзі, пагружаемся ў нематэрыяльнае. Магутная канструкцыя, Матрыца, чалавечае стварэнне як штучны інтэлект, які дамінуе над намі паступова, беспаваротна. Рэчаіснасць разбураецца, а падзеі становяцца зменлівымі, нерэальнымі...
Сёння свет апусцеў ад рэчаў і напоўнены трывожнай інфармацыяй, як бесцялесныя галасы. Аблічбоўка дэматэрыялізуе і абязвечвае свет. Замест захавання ўспамінаў мы захоўваем велізарную колькасць дадзеных. Такім чынам, лічбавыя носьбіты замяняюць памяць, чыю працу яны робяць без гвалту і лішніх намаганняў.
Інфармацыя фальсіфікуе падзеі. Гэта квітнее ад раздражняльніка здзіўлення. Але гэты доўжыцца нядоўга. Мы хутка адчуваем патрэбу ў новых стымулах і прывыкаем успрымаць рэчаіснасць як невычэрпную іх крыніцу. Як паляўнічыя за інфармацыяй, мы становімся сляпымі для маўклівых і стрыманых рэчаў, нават звычайных, дробных і агульных, якія не стымулююць нас, але замацоўваюць нас у быцці.
Новы нарыс Бюн-Чул Хана круціцца вакол рэчаў і ня-рэчаў. Яна развівае як філасофію смартфон як крытыка штучнага інтэлекту з новага пункту гледжання. У той жа час ён аднаўляе магію цвёрдага і адчувальнага і разважае пра цішыню, якая губляецца ў шуме інфармацыі.
